野路子(http://wulujia.com)

今天长春大雪（最近我好象有雪缘，上回去哈尔滨，赶上第一场大雪，年前上长春，又赶上一场大雪，差点逼我在南京歇一宿），中午出门时，一脚下去，雪能没了我的旅游鞋面儿，估计这雪要下到晚上，估计明天不用上班了……但赶上今儿是元宵，本来寻思着晚上mrcool来的时候，一块去吃点好的，结果一场雪逼着他把票给改签了，于是跟郭、康家两口子，海峰等人一块儿，直奔向阳屯——那地儿，我上回去的时候，就念念不忘，直念叨着说没带相机来不对，今儿小郭给整了个像机，正好可以给我的BLOG添点颜色。

上午7点，正好还在做梦，依稀记得梦里是在无休无止地坐在公共汽车上晃着（象是送儿子上学？），眼一睁，发现是被小鼻涕晃醒了，迷迷糊糊中记起昨天说过，要上塘朗山活动活动筋骨。于是一骨碌起身，试了试，昨天跆拳道课上过于兴奋，不知被谁踢得隐隐作痛的小腿也没啥大碍，于是洗漱动身。
7:47出家门，散步走到山脚，路牌写得很清楚，边上的工地，工人们已经开始上午的工作了，挺不容易的。

豆瓣新增的“我去”功能，让我今天花了半个多小时在上边流连。i170的主题，如果是旅游、行走类的，也有类似的“去过、想去”等功能，但豆瓣很漂亮地用flash做了个简捷有效的视觉呈献，使用起来非常符合“可视”的操作习惯（这就是创新呀），玩着玩着，旅行的欲望就被刺激起来了……到深圳后，出游越来越少，希望过两年能有闲，好好弥补一把。
豆瓣里，我把去过的地方粗糙勾了一下，原来还有贵州、宁夏、湖南、山西、西藏、香港、澳门和台湾没去过，不过，在地图上点点画画的时候，倒是也能忆起不少美好的事儿 ;)

翻看相机里的一些照片，看到10-27在杜甫草堂的碑廊拍的几幅字匾，分别是陈毅将军、李济深和张爱萍写的，都挺漂亮。我更喜欢陈毅的大气随意和李济深的笔力雄健，太久没有碰过笔了，不知尚能字否。

偷得浮生半日闲，昨儿下午跟小鼻涕一块，在古月僧的指引陪同下，在文殊院小转。虽然我不信鬼神，但还是比较尊重宗教信仰的，所以一般在寺庙，我都比较少拍照，更多地只是走走看看，在碑廊里，有幅对联，我觉得蛮有意思：

掩两扇荆门用酬粥饭；
打几日瞌睡以了余生。

本来晓东一句“去九寨沟有个最大的坏处就是，以后你到哪儿看水，都没啥意思了”，让我差点就投奔九寨沟了，可惜一来是最紧张的季节，机票酒店都不好办，并且行程往返四天，担心外出的时间太长，误了手头的活儿。于是就四姑娘山了。
这趟出行，看到最漂亮的景之一，是返程车过巴朗山四千米左右时，雪山遥遥，云海却仿佛在身边缭绕，一车人赞叹不已，请司机师父停了车，纷纷留影。

杜甫要修草堂，想到去年答应要给他一笔修理费的王录事，怕是忘了这事了，于是写了首催款诗，半调侃半认真地提醒他：“为嗔王录事，不寄草堂赀。昨属愁春雨，能忘欲漏时。”--《王录事许修草堂赀不到，聊小诘》
背景：什么是录事

唐代官职中，录事干的活儿有点象秘书处或者档案室，负责公文收发、草拟、抄目、登记、监印、文具领发等事。

葛常之《韵语阳秋》曰：“老杜当干戈骚屑之际，闲关秦陇，负新拾梠，餔糒不给，困踬极矣。自至蜀依裴冕，始有草堂之居。观其经营来往之劳，备载於诗，皆可考也。其曰‘万里桥西宅，百花潭上庄’者，言其地也。‘经营上元始，断手宝应年’，言其时也。‘雪里江船度，风前径竹斜。寒鱼依密藻，宿鹭起圆沙’，方言其景物也。至於‘草堂堑西无树林，非子谁复见幽心’，则乞桤木於何少府之诗也。‘草堂少花今欲栽，不问绿李与黄梅’，则乞果於徐少卿之诗也。五侍御携酒草堂，则喜而为诗曰：‘故人能领客，携酒重相看。’王录事许草堂赀不到，则戏而为诗曰：‘为嗔王录事，不寄草堂赀。’盖其流离贫窭之馀，不能以自给，皆因人而成也。其经营之勤如此。然未及黔突，被成都之乱，入梓居阆，其心则未尝一日不在草堂也。遣弟检校草堂，则曰：‘鹅鸭宜长数，柴荆莫浪开。’寄题草堂，则曰：‘尚念四松小，蔓草易拘缠。’送韦郎归成都，则曰：‘为问南溪竹，抽梢会过墙？’涂中寄严武，则曰：‘常苦沙崩损药栏，也从江槛落风湍。’每致意如此。及成都乱定，再依严为节度参谋，复归草堂，则曰：‘不忍竟舍此，复来薙榛芜。入门四松在，步屟万竹疏。’则其喜可知矣。未几，严武卒，徬徨无依，复舍之而去。以唐史及公诗考之，草堂断手於宝应之初，而永泰元年四月，严武卒。是秋，公寓夔州云安县。有此草堂者，终始祇得四载，而其间居梓阆三年，公诗所谓 ‘三年奔走空皮骨’是也，则安居草堂，仅阅岁而已。其起居寝食之兴，不足以偿其经营往来之劳，可谓一世之羁人也。然自唐至今已数百载，而草堂之名，与其山川草木，皆因公诗以为不朽之传，盖公之不幸，而其山川草木之幸也。”

“匪皋则伊”是武侯祠诸葛亮殿内的一方横匾，让我半天摸不着头脑，因此特地拍了下来。

搜索之后，在一个导游论坛找到了解释：

这里的“匪”是非的通假字，因此实际上是“非皋则伊”，如果不是皋，那就是伊的意思。皋和伊分别是谁呢？“皋”是指尧帝的大臣皋陶，据说他能辨别忠奸，所以作了尧帝的大法官。“伊”指的是商朝第一位宰相——伊尹，他辅佐了成汤、太乙、太甲三位商王。伊是他的姓，而“尹”是他的官职，相当于后世的宰相。
殿内还有另一方横匾写的是“伊周经济”，其中的伊还是伊尹，“周”指周朝的周公，姓姬名旦，他的官职是“太宰”，也相当宰相，他辅佐了武王、成王两代周王。

武侯祠内有一方石上刻有“喜神方”三字，照了像才去细看它人含义，原来所谓喜神方，就是喜神所在方位的意思。回来后搜索了一段对喜神方的解释：

游喜神方是我国古老的民俗，可以追溯到宋代。宋明时期，成都的某些道教宫观中已流行喜神、喜神方的观念，常举行“接喜神”等活动。 清代道士主持武侯祠期间，逐渐形成了在每年春节期间，到武侯祠游喜神方的民俗活动。
所谓喜神，即能给人们带来吉利、带来欢喜、增添智慧、财运、官运之神、助学童金榜题名、助新婚夫妇吉祥如意之神。 喜神方，即喜神所在的方向的地方。
成都流行于春节期间出南门、到武侯祠“游喜神方”，又称出行、出天方。初九、十五再游武侯祠。在传统的方位观念中，南方与五色（黄青白赤黑）中的赤色、五行（即金木水火土）中的火为相类似的概念。早在远古蜀王开明氏时期，蜀人便有了以南方为尊、为吉利的观念。蜀人的这种观念后来又被中原接受。汉武帝时也以南方为尊。于是，我国传统文化普遍视南方为吉祥之方。这也是古衙门、大型住宅、帝王墓葬等建筑坐北朝南的理论基础。武侯祠正位于成都南郊，又具备了这一条件。武侯祠内供奉的刘备、诸葛亮等50尊塑像群，在清代、民国时期，通过小说《三国演义》的宣传，通过评书等形式，为广大群众所广泛接受，所喜闻乐见，逐步被视为“喜神”。 清代中晚期及民国时期，成都人流行在大年三十晚或正月初一一早就到武侯祠烧香拜神、吃茶会友。以能争烧到第一柱香、能喝到武侯祠的早茶为最吉。1998年，武侯祠恢复了这一传统庙会活动。