订阅数:116532近期读过的最难懂的一本书：梁漱溟《印度哲学概论》。
读梁爷的《人生的艺术》中，梁爷多次提到《印度哲学概论》和《东西文化及其哲学》这两本书，从当当买来一读，发现《印度哲学概论》是我读过的最为艰涩难懂的一本了。
究其原因可能有以下几点：
一、本人对于哲学概念不清：因为本身对于哲学概念还不是很清晰，因此对于哲学所要阐述的东西、所要表达的内容就有所不明，因此读起来就感觉晦涩；
二、本人对于印度的哲学知之甚少：少有的一点概念是从梁爷、冯爷、南师等书中领略的，还没有一个完整的概念；
三、梁爷使用了半文半白的语言：这样的语言对于我来讲还是有点难懂，有时候一句话要看几遍才大致了解其中的意思；
四、书中使用了大量的佛教术语：不但使用了大量术语，而且很多还是100年前的文字和名词，和现在传入中国的很多佛教、佛法的词汇不是很般配。
不过还是有一些收获。
一直梁爷、冯爷、南师对于印度、印度宗教、印度哲学有很深厚的感觉，并且在四大文明中，几位大师都对印度哲学深以为然，甚至隐约透露出印度终将因为其悠久的哲学而成为中华文明的比肩者和超越者而感到隐隐的焦虑。用梁爷的话说：“印度土沃气暖，谷米易熟。其民不必劳于治生，辄乃游心于远，故夙富于哲学思想。”
本书分为印度各宗概略、本体论、认识论、世间论四个部分阐述了印度哲学的概况。每一个部分又从诸宗和佛法两个部分进行阐述。
因为本书是梁爷1919年作为讲义而成书的，因此很多章节都明显有讲义的特色。
其中第一篇第三章的佛教概略阐述了释迦牟尼出世出家的过程，比较有感触。
看完总体觉得印度是以宗教为哲学、以哲学为宗教的一个国家，在以心向内、把心变成智慧这一点与我们古老的中华文明很相似；但是由于印度哲学宗计繁出（无论是宗教典籍还是宗教宗派），并且很多大的派别下面衍生出无数小的派别，这些小的派别有很多要点居然互相矛盾，这些可能都是导致印度目前的宗教和哲学现状的一个因素吧。
佛教诞生于印度，兴盛于华夏，这里面有很多值得我们思考的问题。
另外无意中发现这本书是上海世纪出版集团出版的世纪人文系列丛书中的一本，这一个系列里面着实有大量的好书，建议有兴趣的朋友可以找来一读！
世纪人文系列丛书可以参考：
http://bbs.gxsd.com.cn/viewthread.php?tid=170304
http://www.chinesepdf.com/thread-64376-1-1.html
都是不错的书！
去长春出差，顺手那了一本书，正好来去的车上读完。是南怀瑾先生的《漫谈中国文化》。
这本书是南师在2007年于太湖大学堂给几个机构讲学的文字整理，仔细读来很有在现场聆听大师教诲的韵味。
整本书大致按照三次讲学分成三个部分，分别是：
1、2007年12月15日：给银监会部分成员讲金融相关内容；
2、2007年7月28日：给北大光华管理学员讲的新旧文化的企业家反思；
3、2007年11月15日：给人民大学国学院讲的国学与中国文化方面的内容。
整本书里面充满了南师对于中国文化的多年潜心研究的韵味，让人颇多思考。
与银监会的漫谈主要谈到南师自己从大路到台湾、美国、香港以及落叶归根回国的漫长经历以及这其中他所感悟、体会的经济、金融的本质，而且对比了两岸三地、东方西方的金融本质，其中南师还提到《货币战争》，从字里行间看出南师对这本书还是给予了肯定（俺以前没白推荐）。
其中重要的观点如：“中河失船，一壶千金。贵贱无常，时使物然”；“绝利一源，用师十倍”；“治大国若烹小鲜”等等，都对金融乃至其他行业有很多启发。
与北大光华管理学院的讲解中，南师一直围绕让我们现在很多做企业的、做投资的、有钱有地位的人困扰的一句话“一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢”来阐述。讲话中南师对企业家强调一定要多学习，多研究中国文化，其中重点提到管仲。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，一个国家经济不发达、人民不富有，文化就很难发展甚至谈不上。
谈到对于领袖的必要素质上，南师讲到齐桓公与管仲的一个小故事很有趣。一次，齐桓公把观众接来，问他：我这个人好色、好女人；好货、很爱钱；好吃，喜欢遍尝天下美食；还好玩，我这样的可以做领袖吗？管仲说：绝对可以。那么做领袖有什么条件呢？管仲说：“两个条件：反应得快，决定得快！有了这两条，你就可以”，看来“慢不光会杀死一个企业，还会杀死一个国家”。
另外在谈到企业和企业家应该具有的社会责任的时候，南师谈到“礼义廉耻”，并一再强调这“四维不张，国乃灭亡”。因此国家要有民族的文化，企业要有企业的文化，没有文化，不管国家还是企业都要被淘汰和灭亡的。
南师重点谈到了《货殖列传》，并一句一句的给大家讲解，其中“故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与其争。”是经济、教育的原则，是非常重要的。
对于企业家的修养，南师重点谈到了诸葛亮的《诫子书》，其中的“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”相信这些不光对于企业家、政治家，相信对任何一个追求理想、个人心智成长的人来说都非常的重要！
在与人大国学院师生的“国学与中国文化”谈话中，南师不无遗憾的给大家留下了一首诗：
竟日残莺伴妾啼，
开帘只见草萋萋。
庭前时有东风入，
杨柳千条尽向西。
反映了先生对于现在一切向西方看齐，肆意抛弃自己的文化、随便贬低东方传统文化感到痛心与无力。
谈话中，南师一再强调，读书的目的是什么？做个学者为了什么？“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这些都需要我们仔细思考的。
在这一段中，南师给那些希望对东方、中国传统文化和国学有尽快较大提高的学生提出了一个书单，如果对这些书籍能够尽可能的阅读，对中国传统文化会有很大的收获，包括：
1、三字经、百家姓、千字文、千家诗；
2、文字画研究、御定康熙字典、新修康熙字典、远东国语辞典；
3、幼学琼林、古文观止、龙文鞭影；
4、增广诗韵合璧、古诗源、宋元诗评注、清诗评注、随园诗话；
5、古文辞类纂、续古文辞类纂、经使百家杂钞；
6、儿童中国文化导读、儿童西方文化导读；
7、古今图书集成；
8、钢鉴易知录。
相信对于那些致力与国学与中国传统文化人朋友很很有收获的。
最后，用朱敦儒的一首词来反映南师的胸怀吧：
我是清都山水郎，天教懒慢带疏狂。
曾批给露支风敕，累奏留云借月章。
诗万首，酒千觞。几曾着眼看侯王。
玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳。
由于本人才疏学浅，只能领会于此。更多内容，还请朋友们自己阅读，自己感悟。
这两天读了两本书，是日本一名医学博士江本胜所写，名字叫做《水知道答案》和《水知道答案2》。
说这是一本很有趣的书是因为如果单纯从科学的观点考量，这本书中的很多成果都不能称其为“成果”，但是如果从心智成长的角度看，这的确是一本呼唤“爱和感谢”的好书。
其实最早听说这本书是从净空法师的一套碟片《和谐拯救危机》中，净空法师提到了这样的一本书，一件事情，并且展示了作者的研究成果在美国纽约地铁站备受关注的画面，感觉很有意思，买来一读，还是满有收获的。
作者是搞波动理论研究的医学博士，至于什么是波动理论俺不是很清楚（第二本书中很多笔墨在介绍什么是波动理论，不过看着也不是很清楚），但是一次机缘巧合作者和他的研究室开始了对水从冰冻状态到液态之间的一个特殊状态——水结晶状态——进行高速拍摄，发现了水可以结成不同形状的晶体开始。
作者和他的研究小组不断给水提供不同国家的不同的单词，包括“爱”、“感谢”、“混蛋”等等，结果经过多次试验发现给水不同的文字，水结出的晶体居然千差万别，并且给水看那些充满“爱”的语言的时候，水会结出非常漂亮的晶体，反之水不能结晶或者洁净很难看。
后来作者给水听音乐，也发现类似的效果。
最后作者得出结论：水能听，水能看，水知道生命的答案！
第二本书基本上延续了第一本书的思路，并没有什么新的突破，因此建议大家读第一本就足够了，第二本就不用买了。
《水知道答案》在线阅读：
http://book.sina.com.cn/nzt/1076479952_water/
《水知道答案》电子版下载：
http://www.desert.org.cn/bbs/showthread.php?t=1996
很多具有严格意义上的“科学精神”的人可能无法阅读这本书或者比较反感作者的思路。很多人质疑作者这些实验的科学性、准确性等等，并且提出了很多的疑问。1、2两册书中，作者也没有针对这方面有更多的解释。
但是之所以推荐，其实，我觉得现在的社会需要大家更多的奉献爱心，更多的感谢与感激、感恩，并且作者非常重视环保（书中多次提到城市的自来水是无论如何也无法形成结晶的，能够形成结晶的一定是那些地下水、山川湖泊中的天然的水），并且第二册中作者也谈到很多环保、环境污染、新能源等的问题。应该说这些想法、思路都是有益的，对我们现在的社会、忙碌的心灵都是有所裨益的。
简单看几幅图片吧。
看了写有“爱，感谢”字样的水结成的美丽的晶体：
《水知道答案》作者的演讲PPT的一个中文版本，可以参考：
看看吧：
看了写有“爱，感谢”字样的水结成的美丽的晶体：
接受了大家祝福的水结出的美丽的晶体：
看了写有“混蛋”字样的水无法结出晶体：
相关介绍：
编辑推荐 内容简介 作者简介始于程颢（号明道，公元1032-1085年），由陆象山（号九渊，公元1139-1193年）和王守仁（号阳明，公元1472年-1528年）最终完成的儒家“陆王学派”或“心学”与程颢的亲弟弟程颐（号伊川，公元1033-1108年）创立并由朱熹（公元1130-1200年）集大成的“程朱学派”或“理学”是中国哲学史上对哲学的根本问题探讨最多的思想学派。用时髦点的语言来说，他们所争论的问题是：自然中的规律，是否人头脑中的臆造？或者宇宙的心的创作？这是柏拉图学派的实在论和康德学派的观念论争论的中心问题，也是形而上学的中心问题。
这两派的区别主要是“什么是理”的问题。程朱学派认为“性即是理”，而陆王学派认为“心即是理”。这两句话相差只一字，但是哲学家就是哲学家，因为这一个字而闹的很生气，后果很严重——争论了好几百年。程朱思想中，心被理解为“理在气中”的具体表现，因此，心与抽象的理不能等同。因此老朱只能说“性即是理”，而不能说心即是理；但老陆学派正相反。他们认为“心即是性”，这两者只是文字上的不同。
程氏兄弟二人是河南人，呵呵，看书多了发现其实有很多伟大的哲学家是河南、河北、山西、江西、浙江人，反倒是很少听说有北方的或东北的哲学家，有点遗憾；可能那个时候北方或者东北都是外族或者蛮夷吧。哥哥程颢，号明道，史称“明道先生”；弟弟程颐，号伊川，史称“伊川先生”。他们的父亲和周敦颐（号濂溪，公元1017-1073年）是朋友，和张载（号横渠，公元1020-1077年）是表兄弟。因此，程氏兄弟在年轻时曾受到很多周敦颐的教诲，后来又常和张载进行学术探讨。还有，他们和一位以宇宙论擅长的哲学家邵雍（号康节，公元1011-1077年）住处相隔不远，可以经常相聚。这五位哲学家之间的密切来往为他们各自的哲学思想的发展起到了重要的作用，看来，“昔孟母，择邻处”是有道理的！
放上一首程颢的诗，看看当时的哲人是怎样的一种英雄气概和情怀。
秋日偶得
——程明道诗一首
年来无事不从容，睡觉东窗日已红。
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
道通天地有形外，思入风云变态中。
富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
应该说无论“陆王学派”还是“程朱学派”的根本思想应该是一致的，也是因为他们的智慧和思考将儒家文化发展到一个新的境界，有人称为“新儒家”或“新儒学”。但是相对来说，由于大思想家、哲学家朱熹在程颐逝世（公元1108）22年后的诞生，导致了在20世纪初西方学术传入中国之前，“理学”始终是中国最有影响的哲学学派。
朱熹这人被称为孔子、老子一样的朱子（啥时候俺要是被称为“王子”那就老牛了，不过现在到时被很多大哥称为“虎子”，很郁闷ing），看出来有多牛了吧，此人不仅学问渊博，是当时著名的学者，又深思明辨，是一位第一流的哲学家；而且留下了大量的著作，仅语录就有140多卷（恐怕超过毛泽东语录了），估计是当年学习的时候在图书馆翻阅古籍的时候发现古代留下的资料太少，并且解说很不详细，十分郁闷，发誓自己要留下大量资料吧。
现在说说这个生于明代（公元1472年）的王守仁（王阳明），他不仅是一位杰出的哲学家，还是一位有有理想、有道德、有文化、有纪律的四有新人，是一位坚持科学发展观的政治家。他早年效忠程朱理学，捧了一捆竹子在家里“格物”，看了七天七夜的竹子眼睛差点没瞎也没啥收获，更没顿悟，郁闷至极。后来官场变动，被贬贵州，虽然仕途不顺，可是却另有收获：在贵州顿悟，对《大学》有了新的认识，完成了心学的思想体系，留下了影响后世的《大学》思想“三纲领”：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”他解释《大学》就是学做大人之学。关于“明明德”，他说：“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天下为一体也，非意之也，其心之仁，本若是其与天下万物为一也。岂惟大人，虽小人之心，亦莫不然。彼顾自小之耳。是故见孺子之入井，而必有怵悌恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也；孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也……是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是谓之‘明德’。小人之心既已分割隘陋矣，而其一体之仁犹不能不昧若此者，是其未动于欲，而未蔽于私之时也。及其动于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，则将戕物圮类，无所不为，其甚至有骨肉相残者，而一体之仁亡矣。”明德的思想本质可见一斑。“亲民”就是所以明其明德；“止于至善”就是亲民之极则也。
因此，“三纲领”其实就是归结一条：在明明德，这就是心的本性。一切人，无论善恶，都同有此心。人的自私也不能把本性完全泯灭，往往在人对外界食物的本能反应中表现出来。人突然发现一个幼儿即将落入井中的本能反应便可以说明这一点。人对事务的第一反应表明人的内心中，知道什么是对的，什么是错的。这种非意识是人的本性的表现，被王阳明称为“良知”。按照王阳明的意思理解，人们应该做的就是服从良知的命令，毫不迟疑地去做。如果人不能立即遵照两只的命令去做，而寻找不做的理由，便是在良知上加以增益或者减损这便失去了至善。其实，人寻找接口不去遵行良知的命令，是因此出于“私欲”。
这些话很让人深思的。设身处地的想想，在我身边，有一个儿童在井边，马上要掉井里了，估计我（大家也同样会）冲上去施救的，这期间可能我们的脑海中会有1760多种念头，什么黄继光、董存瑞、刘胡兰。。。当然也会有会不会被人讹诈、会不会但责任啊等等。。。。其实就有些不能“毫不犹豫”了。如果再换一个场景：一个人被车撞倒在地，或者在行人中忽然有一个人晕倒了，我们是不是能冲上去马上施救或者给予我们所能付出的所有爱心呢？我相信在实际中能做到的恐怕不到10%。这一方面是因为我们所说的世风日下、人心不古，但是另外一方面我们自己不应该反思吗？在我们“良心”如果还有、还健全的情况下，我们良心所引导我们做的事情，我们还能不能义无反顾、毫不犹豫的去做呢？我们自己先给打了多少折扣呢？这日下的世风和不古人心不正是我们每个人的内心的风气和汇聚吗？我们现在的本心真的是大力的发展了，古人是不管多自私“见孺子之入井，而必有怵悌恻隐之心”，而我们现在居然有些人连这样最根本的良心都没有了，真是大大的发展啊，真是让人瞠目啊！
想到这里，我自己打了一个寒战：我们现在为自己考虑的太多了！根本不是太少了，是私欲太多了！有了太多的私欲，为了一己之私可能我们什么事情都会去做，会去尝试，会去冒险，而这个过程中我们总是感到不安与惶恐，这不安与惶恐不正是因为我们越发隐藏起自己的本心、自己的良心而造成的吗？
“满街都是圣人”，哲人的血液，现在的我们还保留了多少？作为这些先贤的后人，我们不应该反思一些吗？
一年来买了很多心仪已久的书籍，慢慢的读。有时候看着书架上的一些书自己感觉很是过意不去，很多好书还没有看，已经放的半年有余甚至落灰了，感觉自己实在是懒惰。
最近看的一本是冯友兰的《中国哲学简史》，着实过瘾，值得推荐。
这是一本任何想对中国哲学有所研究、感悟和收获并有所建树的一本必读的好书！
整个书籍是冯爷在1947年于美国宾夕法尼亚大学执教时候的讲义整理成的，因此本身就是一种授课的文体。但是有趣是这本书被作为所有西方人研究中国乃至东方哲学、文化的必读、入门的经典教材，可是47年7月成书的《中国哲学简史》直到20世纪80年代才由冯爷的学生赵复三翻译成中文，不能不说是我国哲学史上的一点憾事。也有说这本书是冯爷的定鼎之作。
整本书依然保持冯爷的一贯作风，文风严谨，引经据典，看着过瘾。
并且这本书是插图珍藏本，其中有大量的中国哲学家的插图，一点疑问：这些插图的作者是谁呢？书中没有交代。
下面是当当上的介绍：
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内容简介 作者简介
冯友兰，字芝生，河南唐河人。1912年入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1947年任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉博士学位。1952年后为北京大学哲学系教授、中科院哲学社会科学部委员，第二至四届全国政协委员，第六、七届全国政协常委。
20世纪30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒学的价值。40年代写《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。建国后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。
赵复三，祖籍江苏宝山，1926年生。少从周一良、王守惠先生读中国古典文学。1943年入上海圣约翰大学，1946年大学毕业。1964年被聘为中国科学院世界宗教研究所基督教研究室主任。1977年，中国社会科学院成立，被聘为世界宗教研究所研究员、研究生院教授、副所长。1985年任中国社会科学院长，主张以蔡元培思想，学术自由、兼容并蓄为中国社会科学院办院方针。1989年退职移居国外，在法国、美国、加拿大执教，曾获荣誉神学博士学位。1997年退休，从事中外思想史研究。
强烈推荐！
最近看哲学的书多一些，忽然发现很多哲学家都很长寿。
西方哲学家中：罗素98 岁（1872-1970）；杜威93岁（1859-1952）；波普尔92岁（1902-1994）；德谟克利特90岁；柏拉图80岁（前427－前347）；康德80岁（1724-1804）；卡尔纳普79岁（1891-1970）；苏格拉底70岁（前469-前399）、亚里士多德62岁（前384－前322）；亨普92岁（1905-1997）；艾耶尔79岁（1910-1989）；蒯因92岁（1908-2000）；库恩74岁（1922-1996）；费耶阿本德70岁（1924-1994）等也都很长寿；
东方哲学家里：老子130岁（前600-前470）；孔子72岁（前551-前479）；孟子83岁（前372～前289）；墨子92岁（前468-前376）；惠施90岁（前370-前310）；冯友兰95岁（1895-1990）；梁漱溟95岁（1893-1988）；张岱年95岁（1909-2004）；金岳霖90岁（1896-1984）；高清海74岁（1930-2004）；洪谦83岁（1909-1992）；还有很多中国哲学家都很长寿。。。而且像南怀瑾老师今年已经90高龄了，而且还身体很好啊。
那么哲学家为什么长寿呢？
有一篇文章《哲学家们为何长寿》里面有所阐述，大家可以借鉴一二。
文章对西方和中国的100位古今最著名的哲学家的寿命进行了一次统计后发现：哲学家们大多长寿。
这100位被统计的著名哲学家的平均寿命达69.42岁，寿命最短的42岁，寿命在55岁以下的只有13人。其中，2人是在欧洲最黑暗的中世纪被教会野蛮处死的；2人死于意外的食物中毒；1人因精神病发作自杀；属于一般死亡者仅8人。如果排除非正常死亡的因素，哲学家的平均自然寿命还要长一些。
文章分析哲学家们长寿的原因主要有以下几个方面：
（1）推崇理性，宽容平和；
（2）追求真理，淡泊名利；
（3）生活俭朴，起居规律；
（4）心地善良，道德高尚；
（5）信仰坚定，积极进取；
（6）珍惜生命，直面死亡。
另外在我的记忆力，很多哲学家是死于自杀。经过研究才发现，其实在漫长的哲学史上，哲学家自杀者很少，其自杀人数要比文学家、艺术家少得多。大多数哲学家——无论是唯物主义哲学家还是唯心主义哲学家，他们对生命都能抱一种积极的态度，既不轻生，亦不畏死。对死亡无所畏惧，反而使哲学家们活得比一般的人更轻松、更潇洒。
看来心灵健康与否一样可以影响身体的健康！
哲学家长寿的秘密我们是否也可以借鉴过来，即使不能成为哲学家，但是我们也可以按照哲学家的生活态度来生活，让我们的人生更丰满，生活更充实。
另外，一个有趣的事情是曾经在某一个时间段里出现了很多伟人：孔子只比释迦牟尼小14岁；孔子去世后10年，苏格拉底诞生；墨子比苏格拉底小1岁，比德谟克利特大8岁；孟子比亚里士多德大6岁；庄子比亚里士多德小15岁；阿基米德比韩非子大7岁。波斯的精神鼻祖琐罗亚斯德（也就是尼采所说的查拉图斯特拉）的生卒年份有多种说法，据比较可靠的一种说法，他去世的那一年正好孔子出生，伟人集中诞生的岁月，值得铭记！
在生活中，如果说让我受益最大的力量除了我有：爱我的家人、理解我的领导、尊重我的同事、容忍我的客户、帮助我的邻居、支持我的朋友和同学以外，那么就是书籍这个好朋友了。
书是人一生的朋友，是让人牵挂而不牵绊的恋人；是一个在寒冬中为你送上一杯热茶的大叔，是一个在酷暑中送上一片阴凉的大树。
我们总说自己没有时间，无暇读书。现代人最常用的一句见面话叫做“最近我很忙”，可是，心亡为“忙”，中国的汉字是很有学问的。心都亡了，我们得到的又会是什么呢？
记得写过一篇小文——《如何读书》，里面有一些我对于读书的一些心得和体会。当你喜欢上读书的时候，就是你心灵插上翅膀、内心开始充实的时候。我身边有的很多前辈、朋友都非常博学多才，他们给我做出了榜样，是年轻人、后辈学习的典范！
读一本好书的时候，就像和一个好朋友、一个老师在促膝谈心，你在倾听，仿佛喜欢历史的人看CCTV的百家讲坛一样。别人我不清楚，我发觉自己在读一本好书的时候现在总是有一丝的惆怅，尤其是这本书越看越薄的时候，在快结尾的时候，总有淡淡的失望。仿佛这位老师要离你而去，仿佛一位朋友要去远方，依依不舍，而不忍读完。
有些书一旦读上，就有一种欲罢不能的感觉。记得以前读过的《人体使用手册》、《货币战争》、《人生的艺术》、《哲学与人生》、《佛陀教你不生气》、《人生哲学》等等，这些好书在读的时候总想一气呵成，很难中途放下；但是到了最后，又怕嘎然而止的寂静与落寞。
好在我们身边总有这样许许多多的朋友与恋人，愿大家都能找到与拥有他们！
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