我们念咒语时，经常碰到藏文的字母：阿。这是梵文的转写。比如八宝中的：阿刚。
比较明显的，是元音咒字轮，翻译发音为：阿。

但是，维基百科的词条－－梵文－－中，却认为应该是 e 的读音，参见：
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A2%B5%E8%AF%AD#.E5.85.83.E9.9F.B3

现在，汉传这里念佛号，有念 (a)阿弥陀佛，也有念 (e)阿弥陀佛的。

我想：
作为首要的元音字母，当然应该是 a，这个音，张口就发，很稳定。而 e 口型可能发 “鹅”，也可能发 “哎”，不很稳定。
短音的 a ，在刚开始发音时，有点象 e 的音，因为是短音，没展开，很快就中止了，故此引起了目前的分歧。

平常用的 XML 文档，都是十分简单的，并没有什么数据类型定义、嵌入脚本之类。

这样的 XML 文档，用庞大的、全功能的解析程序去分析，不免有大炮打蚊子之嫌。

全功能的 XML 解析器，其使用也是有一定复杂性的。

为此，多年以前，写了一个类XML文档 的解码器，稍微改造一下，变成简单的 XML 文档解析器，就称为：sxml，意为：简单的 XML。

可以下载。

这种简单的 XML 文档，有两种元素构成：

1. TAG：含有下级的节点，或称标签

2. PROP：无下级的节点，或称属性

对于 TAG，总结了一个 TAG 类型。就这么多概念了。

先看看执行结果：

please enter a command or '|' to exit: f:t1.xml
TAG_T:[CMS, 1]
TAG_T:[eb, 1]
TAG_T:[pub, 1]
TAG  :[CMS]
      TAG  :[eb]
            TAG  :[pub]
                  PROP :[TransCode] [交易代码]
                  PROP :[CIS] [集团CIS号]
                  PROP :[BankCode] [归属银行编号]
                  PROP :[ID] [证书ID]
                  PROP :[TranDate] [交易日期]
                  PROP :[TranTime] [交易时间]
                  PROP :[fSeqno] [指令包序列号]
                  PROP :[SerialNo] [平台交易流水号]
                  PROP :[RetCode] [交易返回码]
                  PROP :[RetMsg] [交易返回描述]

这是对文件 t1.xml 解析的输出。

看看程序：

char b[128*1024];

...

case 'f':
    // 解析文件，文件名在 b+2
    if ((r = X_parsefile((ximl_T *)(b+128), (ximl_TT **)(b+256), b+2)) < 0){
        cerr << "error ocurred!" << endl;
        X_geterror(b);
        cerr << b << endl;
        break;
    }
    X_D(b+1024, (ximl_T *)(b+128)); // 取得显示字符串输出
    cout << b+1024 << endl;
    X_free(); // 释放

    break;

用 X_parsefile 解析，得到首节点 TAG 结果，由于 sxml 本身提供了取显示文本的函数，直接可用，打出 LOG。

<?xml version="1.0" encoding = "GBK"?>
    <CMS>
        <eb>
            <pub>
                <TransCode>交易代码</TransCode>
                <BankCode>归属银行编号</BankCode>
                ...
            </pub>

要将其中的：

<TransCode>交易代码</TransCode>

改变成：<TransCode></TransCode>  // 交易代码

怎么变方便呢？

一个个搞，还不累死？当然是用正则表达式进行全文替换了。

例如，在 Editplus 下，将：

>([^<]+)</([a-z|A-Z|0-9]+)>

替换成：

></\2>   // \1

但是，一般的容器类，比较复杂，更不提供线程安全。

这里，基于我自己编写的可移植库 xsys 编写了一个容器类，大家根据自己的编程环境，也很容易移植吧。如下：

#pragma once

#ifndef MAX_NODE
#define MAX_NODE 1024
#endif // MAX_NODE

#include <xsys.h> 

/*! \class circqueue
 *  循环队列类
 */
template<class T>
class  xcirc_queue{
public:
    xcirc_queue();
    ~xcirc_queue();

    int     open(int len = 512, int timeout_ms = 30000);
    void    close(void);

    int     in(T * x);
    int     out(T **cp);
    int     out(T * x);

protected:
    bool    isempty();
    bool    isfull();
    
    int     m_len;          /// 队列缓冲长度
    int     m_timeout_ms;   /// 取数据等待超时毫秒数

private:
    T *     m_pbuffer;  /// 队列
    int     m_head;     /// 队头
    int     m_tail;     /// 队尾
    
    xsys_semaphore  * m_psem;
    xsys_mutex * m_hmutex;
};

template<class T>
xcirc_queue<T>::xcirc_queue()
    : m_len(512)
    , m_timeout_ms(30000)
{
    m_head = 0;
    m_tail = 0;
    m_psem = 0;
    m_hmutex = 0;
}

template<class T>
xcirc_queue<T>::~xcirc_queue()
{
    close();
}

template<class T>
int xcirc_queue<T>::open(int len, int timeout_ms)
{
    if (len >= 16)
        m_len = len;
    if (timeout_ms >= 2000)
        m_timeout_ms = timeout_ms;

    m_pbuffer = (T *)malloc(sizeof(T) * m_len);
    if (m_pbuffer == 0)
        return -1;

    memset(m_pbuffer, 0x0, m_len * sizeof(T));

    m_psem = new xsys_semaphore;
    m_hmutex = new xsys_mutex;
    m_hmutex->init();
    
    return m_psem->init(0, m_len);
}

template<class T>
void xcirc_queue<T>::close(void)
{
    if (m_psem){
        m_psem->down();
        delete m_psem;
        m_psem = 0;
    }
    if (m_hmutex) {
        m_hmutex->down();
        delete m_hmutex;
        m_hmutex =0;
    }
    
    if (m_pbuffer){
        free(m_pbuffer);  m_pbuffer = 0;
    }
}

template<class T>
int xcirc_queue<T>::in(T * x)
{
    m_hmutex->lock(-1);

    if (isfull()){
        m_hmutex->unlock();
        return -1;
    }

    //printf("in : head[%d],tail[%d],id[%d]\n", m_head, m_tail, x.id);
    memcpy(m_pbuffer + m_tail, x, sizeof(T));

    m_tail = (m_tail + 1) % m_len;
    //printf("in : tail[%d] end.\n", m_tail);

    m_psem->V();
    
    m_hmutex->unlock();
    return 0;
}

template<class T>
int xcirc_queue<T>::out(T **cp)
{
    T * p = 0;

    if (m_psem->P(m_timeout_ms) != 0)
        return -1;

    m_hmutex->lock(-1);

    if (isempty())
    {
        m_hmutex->unlock();
        return -1;
    }

    //printf("out : head[%d],tail[%d]\n", m_head, m_tail);
    p = new T;
    memcpy(p, m_pbuffer+m_head, sizeof(T));
    *cp = p;

    m_head = (m_head + 1) % m_len;

    //printf("out : head[%d],id[%d]\n", m_head, p->id);
    
    m_hmutex->unlock();
    return 0;
}

template<class T>
int xcirc_queue<T>::out(T * x)
{
    T * p = 0;

    if (m_psem->P(m_timeout_ms) != 0)
        return -1;

    m_hmutex->lock(-1);

    if (isempty()){
        m_hmutex->unlock();
        return -1;
    }

    //printf("out : head[%d],tail[%d]\n", m_head, m_tail);
    memcpy(x, m_pbuffer+m_head, sizeof(T));

    m_head = (m_head + 1) % m_len;

    //printf("out : head[%d],id[%d]\n", m_head, p->id);
    m_hmutex->unlock();

    return 0;
}

template<class T>
bool xcirc_queue<T>::isempty()
{
    //printf("isempty : head[%d],tail[%d]\n", m_head, m_tail);
    return (m_head == m_tail)
}

template<class T>
bool xcirc_queue<T>::isfull()
{
    //printf("isfull : head[%d],tail[%d]\n", m_head, m_tail);
    return ((m_tail + 1) % m_len == m_head)
}

上网搜了下，还真有人干这个。

JunC++ion 是一个，看起来是一个公司的产品，下载要注册。

Toba 是 edu 的网站提供的，看来是 Free 的好同志。

不过，就表面看来，Toba 提供的是源码，它自称是一个 Java 的高效编译器，不仅能将 Java 编译成可以运行的程序，还能将其编译成 c 代码。

而 JunC++ion 看起来比较商业，提供比较好的服务吧，因为它提供了一个图形化界面，让你能将 Java 转成 c++，其他的事情，你就甭管了。

应该来说，它肯定提供了一套 c++ 的库，对应实现 java 的库的功能。

登真白秋大格西 传法略讲

格西拉国庆期间的讲解，非常实用。我听的时候，略记了一些。水平有限，中间有不少打扰，不完整，也有些问题。写一点出来，愿智者能由尝此一滴而兴游大海之意。

【论】

是故應當依善依怙於其一切正言，皆是一數取趣，成佛支緣。所有道理，令起定解。

諸現能修者，即當修習；諸現未能實進止者，亦不應以自未能趣而為因相，即便棄舍。
應作是思：願於何時於如是等，由趣遮門，現修學耶？

遂於其因，集積資糧，淨治罪障，廣發正願。以是不久，漸漸增長智慧能力，於彼一切悉能修學。

别人要进入大乘，你说小乘就可以了。
别人要发心，你说，这个太难了，自己管好就够了，别人的事，管不了的。

别人要学五部大论，你说，这个太难了，学不了的，别学了。
自己条件不足够的时候，还劝其他人，从自私的角度，没想到自己的福报不够。

其实是他自己染污的原因，说我的孩子、老婆、家务、公司的事情啊，等等，归咎于其他，没有想到是自己的福报、智慧不够的原因。自己好像就是观音、度母，没有其他人，他什么事情都能做得到一样。

不当之处，敬请指正。

龙日南杰仁波切 讲解
登真白秋格西拉 度语

序

道次第引导的讲解，从篇幅上说，有广、中、略的不同，但就内容而言，极略的《三主要道》与洋洋巨著的《广论》并无丝毫差别。

《广论》以四大科判而作开示：
一、为显法源净故，开示造者殊胜
二、令于教授起敬重故，开示法之殊胜
三、如何听闻、讲说殊胜之法
四、如何以教授引导弟子之次第

两千五百年前，来此娑婆世界示现成佛的释迦摩尼化身佛所说一代时教，内容分二：方便、般若。
其中，《现观庄严论》显说修道次第，隐宣般若。而《般若经》则是正面阐述般若中观正见，隐含说明出离心、菩提心的道次第的修学方便。

下面我们以广论的四大科判来讲解此《三主要道》。

一、为显法源净故，开示造者殊胜

修学般若的三主要道的传统，是一直都有的。

龙树菩萨主要解释的是中观正见，无著菩萨主要阐释的是菩提心修行的道次第。
龙树菩萨、无著菩萨就像日、月一样，照亮了趣向菩提的深见、广行二大车轨之道。他们在佛经中都有授记，故为教界的共同认识。龙树菩萨甚深见的传承弟子是月称、杜鹃师（这里人名没听清楚音译），传承无著菩萨的，是金州大师。各派传到阿底峡尊者时合流，尊者后来藏地传法，这是噶当派的开始。

阿底峡的父亲是东印度的大国（现孟加拉）国王。他在小时候，见到自己国家的民众时，就生起要帮他们解决一切苦的大悲心。

长大了以后，努力修学佛法，因为他知道：唯有佛法可以真正帮一切众生。他是大班智达，来到藏地后写了《菩提道灯论》，是集合了二大车轨的教授。

在尊者之前，有三主要道的传承，但没有道次第的说法，道次第的法，是从阿底峡开始的。

有人认为道次第是格鲁巴的，这种认识是错误的。事实上，在阿底峡之后，藏地各派也都有了道次第。

三主要道是各派原来都有的。为什么这样说呢？
因为修道不可能离开三主要而成就。各派有很多有成就的，说明是都具备三主要道的修法。

以上对传承已经做了简要的解释。为何强调传承呢？
因为，修法必须依靠传承才能成就。

二、令于教授起敬重故，开示法之殊胜

道次第教授之法，有何殊胜之处呢？因具有三特点，四殊胜之故。

三特点（或翻为三别法）

一、所诠圆满。是以简洁明了的方式，总摄各宗显密传承内容的法，无所缺少。
二、易于受持。容易成就闻慧，容易成就思慧，容易成就修慧。
三、摄二车轨。道次第是龙树、无著菩萨二大车轨教授的集合，故依之易得成就，佛法的深、广，依之可得完整的了解。

四殊胜，如《广论》所说。

一、通达一切圣教无违殊胜

很多人在修学过程中，由凡夫狭隘的分别心，将各派传承视为矛盾，如大、小矛盾，显、密矛盾等等。
修学道次第之法，可以了知都是一补特伽罗成佛之用，从而矛盾冰释。

二、一切圣言现为教授殊胜

在修学佛法时，什么时候用什么法，比如，什么时候该观察修，什么时候该止住修，道次第对这些都做了很好的阐述。

三、易获胜者密意殊胜

胜者，这个胜字，是战胜四魔之意，即是佛。
密意，是为了一切有情解脱恶趣苦、轮回苦、一切苦。
胜者密意，是非常不容易了解的。有了道次第的学习，则容易了解佛的密意。

只学经典不学道次第，看书要碰到自己可以直接正确理解的文义才行，不然，则不能了解，产生误解。
为什么这么说呢？
因为佛讲法有了不了义。

佛能直接了知一切众生之心。知道某些众生，适合某些教授，另外一些法，如果直接说的话，非但不能有所利益反会有损害，因此应机施教、显权隐实，说了很多不了义的经典。

佛经有那么多，现在也不是佛世，讲法者难以一音满足大家各自所愿。该怎么办呢？
我们现在学习道次第，就能了解胜者密意，就会具备阅读各部经典的智慧之眼。

四、极大恶行自趣消灭殊胜

极大恶行指谤法业障，因其超过其他一切恶行之故。

学法的，对法不恭敬，以显谤密、以密谤显，割裂、衰损教法，其恶远超五无间。

道次第的学习，能让学者自然地了解、学修各种佛法，谤法恶行自然不生。

三、如何听闻、讲说殊胜之法

如何讲、闻分二：如何讲、如何闻。

讲法上师的条件，经、论中所说微有差别。此处按论中所述十条件：
1. 调伏。烦恼少（与戒相应）
2. 寂静。心很定（与定相应）
3. 断伏惑。烦恼少，心很清净，烦恼被断或被压伏（与慧相应）
总的说来，就是戒、定、慧三学功德足够。首先戒要清净。
这里所说的慧学，是四宗共同的正见即可，并不是一定要求应成派的中观正见。

4. 德增。师父的功德一定要超过弟子，不然，弟子没什么可学的，浪费时间了。
5. 有勇。精进之义，以喜悦之心为弟子勤做开示。
6. 教富饶。教法的修学圆满，博学多闻。不然能教的内容很少。
7. 觉真。了达四宗（有部、经部、唯识、中观）的空性正见。最殊胜的为应成派的正见。
8. 善说。善巧说法，弟子闻之，易于理解。
9. 悲愿广。为了弟子解决苦的悲心为动机讲法，以烦恼为动机不能很好地讲法。
10.离退。有坚毅、不放弃之心。弟子中有比较顿的，要有耐心，坚持不断地想办法施教。

这是弥勒五论中所说的具格传法上师条件。弥勒菩萨的五大论，是通过无著菩萨传来的。

十条件的上师难遇到时，特别是现在，证法时代已经过去，是教法的时代，一半的功德也可以。

如果作为上师的人，没达到这样的条件，也可讲法，在讲法时应该注意两点：
1. 不是以贪瞋痴烦恼为动机，而是以正确的发心宣讲。
2. 要能清楚、正确地讲。
如果能做到这两点，则是法布施，功德无量。

财、法二布施中，财布施的功德比不上法布施的，因为从时间、范围等方面考察，其作用比较小之故。

闻法弟子，应做到离瓶之三过：
1. 倒覆之过。应该仔细、认真听讲。
2. 不净之过。应该以清净的动机听法，烦恼重的时候听法，无大益。
3. 漏之过。要努力记住闻法内容，反复学习，持念不忘。
能断器三过，则为合格的弟子。

另外，要具六种想：
1. 病想。身不舒适为病，我们都有烦恼的病，心里有很多嫉妒、悭贪等，经常因之引发不舒服。
2. 药想。四大之病须药调治，生生世世的苦，更须良药。应知：法是良药。
3. 医想。佛、上师，可治心病，是良医。
4. 疗病想。病人最重要的是遵医嘱，我们得如法修行，以疗重疾。
5. 殊胜想。佛陀不是普通人，非常殊胜，上师如佛。
为什么要有殊胜想呢？因为有了殊胜的想法，则生恭敬的态度，可得殊胜之利。
6. 正法久住想。
听法也是令正法久住的重要原因。为什么要这个想法呢？
因为学法不是一辈子的事情，是生生世世的事情。
正法久住，那么我们学法、疗病的机会就多了。

四、如何以教授引导弟子之次第

【论】敬礼诸至尊上师！

礼敬，为除违缘，圆满造论功德而求加持，因此为必须。

【论】一切佛经心要义，是诸菩萨所赞道，有缘求解脱津梁，我今随力而宣说。
【解】
佛经心要义：出离心
菩萨所赞道：菩提心
解脱之津梁：中观正见

道之三主要的内容，即是此论所诠，后面广释。

“我今随力而宣说”：发誓愿，一定要将此深义，解释清楚、明白。

【论】于三有乐不贪着，为暇满义而精进，志依胜者所喜道，诸有缘者净意听。
【解】
三有乐：烦恼引发的乐受。
暇满：八暇十满。
胜者：佛，如前述。

暇：空闲。

八暇：有八个无瑕，因为没有空闲学法之故。离八无暇，为八暇。

八无暇分二，人中有四，非人有四。

非人四种无暇：
1. 极寒热。寒热地狱，极端痛苦，无法修学。
2. 无资财。饿鬼，太饥渴，无法修学。
3. 极愚痴。旁生，互相捕杀、无自由、没有学法的智慧。
4. 长寿天。这里的长寿天指色界最高之广果天，不是指欲界、无色界天。

欲界天不是真正的长寿天，但欲界天也由于享乐而无暇。
无色界天也与长寿天一样，长期处于奢摩他之中，无暇修学，也属痴无暇。

人中四种无瑕：
1. 邪见。无信。
2. 无佛法时
3. 边地。无出家僧众。
4. 蔑戾车、种族下贱、根不具。

十圆满，内、外各五。

外五圆满：
1. 佛住世，现在无佛，有上师也可以。
2.3. 教、证之法住世。有三藏经教，有大师弟子依教修证。
3. 证未隐。有依法修行证果者。
5. 资财具足。

内五圆满：
1. 生人中，人中有苦有乐，可修出离心。
2. 中国，处于有佛教的地方。
3. 根具，五根不缺，能理解学习。
4. 无业障，没有五无间业。
5. 信，无邪见，信业果、三藏教法

【论】无出离心无息灭，希求有海乐果法，因贪有乐缚众生，故当先求出离心。
【解】
应以出离心动摇有乐的束缚。

【论】暇满难得寿无暇，串习能除此生欲；业果不虚轮回苦，勤思消除后世贪。
【解】
暇满的人生，怎么度过才算有意义呢？
必须赋予暇满以后世长远利益之事，才是不浪费，有意义。

大家都很重视眼前。
但谋划深远，则非但可办浅近之利，更还能得深远之果。
比如种果树，才长嫩枝细叶的时候，虽可即用之喂猪、喂牛，然无大果。
如果见其有胜用大果，如法育之，则非但喂猪、喂牛之事能够圆满，后还可享用众多果实。

以此思维业果不虚之理，并思长远安乐之因，则可断除对现世、后世之贪。

【论】修已于轮回盛事，不生刹那之希望，昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。
【解】
对轮回中的一切好事，不生刹那之希望，日日夜夜恒求解脱，这才是合格的出离心。

以上所述已涵盖共下、中士的修法，今日讲法就到这里，诸位应努力修治所学。
以下为大乘道内容。

<大乘道>

三界法王宗大师说：心善则一切善，心恶则一切恶。
所以善恶因心决定。善心者，一天天朝好的方向发展，而恶心者恰恰相反。
今天学大乘佛法，大家动机一定要好。
学的是大乘法，如果动机不是大乘，则非大乘。如果为了一切有情成佛而发心的，则其所学，定为大乘。

昨日共下、中士已经讲完，其中暇满、皈依、因果等细的内容，在《广论》中有详细解释，这里只以简洁的几个字摄其内容。
如“暇满难得”，这里面就包含了从因、喻、体性等方面证明暇满是无等之宝，甚为难得之理。
“寿无暇”，包含了无常死想等修学内容。
“业果不虚”，包含了业果决定不会紊乱、做则不失、不做则无、增长广大，等等思维。
“轮回苦”则苦、集等内容皆可包括。

【论】若无菩提心摄持，出离不成无上觉，圆满安乐之因故，智者应发菩提心。
【解】
有了出离心，能满足吗？不可满足，出离心加入菩提心，才是圆满的大乘佛法，要成佛，不可满足于出离心。

成佛因缘的圆满主要靠菩提心，因为菩提心，六度等善法可以增长圆满。

菩提心这么好，那菩提心是如何得到的呢？
有两种方式修心，可得殊胜的菩提心。一是月称菩萨传的七支因果，二是寂天菩萨传的自他相换。

大家对七支因果都比较了解了，但是七支因果的修法，不包括自他相换，而自他相换修心方式，包括了七支因果。如此说来，自他相换的修法非常殊胜，也需要比较高的条件。

【论】四瀑流冲难阻止，业力绳索紧系缚，投入我执铁笼中，无明黑暗笼罩之。
【解】
自他相换的要点是先考虑怎么消除他人的苦。要从十二因缘来观察。观察十二因缘有两个方向：流转与还灭。

其中，流转以爱、取、无明为因，造作行、有之业，而生苦果，苦果即是从生到死之间的“四瀑流”。

如大海中的小木船，随巨浪漂流不定，众生随四瀑流无自在而受苦。

业力的绳索，让我们离不开轮回。比业力之绳更危险的，是自私的我执的铁笼，将我们关闭于三界。

“无明黑暗笼罩之”，有了我执，就是不明，是黑暗。说明有了我执，智慧就不能生起，不免处于黑暗的生死铁笼之中。
绳索捆住，铁笼关住，本身已经很难出来了，再加上黑暗，门也找不到。

【论】无边有中生又生，三苦逼迫常无断，如是情形母处境，思已发起殊胜心。
【解】
在轮回中生了又生的状态，是从无始以来就这样的。出离的门都没有看到。
在无数劫中，四苦、三苦的逼迫从来没有断过。
由于这个原因，我们有无明、三苦。一切轮回中的如母有情也是这样，我们应为之解决苦而发大心。

这里的“母”指一切有情，之前的两句是她们的处境，是在不断的苦中。

我们以这样发誓帮断苦，以修心。

胎、卵、湿、化四种生中，胎生一定得有母亲。
由于我们有无数次胎生，故母亦无数。
此世之母，是前世的母亲吗？是后世的母亲吗？不一定的。这样细细思维，如因明第二品中，以因明理由，认识到：一切有情必是我母。

这样看的话，母亲有时候也会变成敌人，有时又似乎没什么关系。但是，当她们做我们母亲的时候，就如今生母亲一样，对我们有无限的慈爱。

这样知母、念恩、报恩、...，以七支因果而修心。

这样生起菩提心，是殊胜的心，天人共护同赞之心。这样，即是走上大乘之道。有此心，修什么都能很圆满。

“发心是大乘的主杆”，宗大师曾如此说。
如大帐篷失去主杆就没办法支撑一样，如果没有菩提心，大乘法就得不到有力支撑而没办法修。
伟大的菩萨的行动，是世间最好的行动，入此行中，必须靠世间最好的心，也就是菩提心。

修菩提心有何利益？
比如点灯供佛，有菩提心供佛，就有众生数之供灯功德。这样的算法，对一切修法皆然。
所以有了菩提心，二资粮、身口意，皆速成就。

《入行论》中，比喻为点金术，以菩提心能转三门为成佛之大用。

【论】不具通达真理慧，虽修出离菩提心，不能断除有根故，应勤通达缘起法。
【解】
没有正见就不能断烦恼。如鸟以双翼而自由翱翔。

《入行论》中，引白鹅双翅，喻世俗、胜义二谛。本文中，胜义菩提心包含在正见部分中。

菩提心、正见，都需要出离心，所以出离心是基础。

振二翅，可飞越大海而达彼岸。如无或缺，即使是勤修密法、神通、本尊，都是十分危险的，可能修成鬼道。（这里简要叙述了一些实例）

为什么呢？因为，如果没有这两个心，没有正见，自成本尊只是修我执，而我执正是所应断。

“应勤通达缘起法”
应多观缘起法，这里所说的缘起法，应该是指细微的缘起之理，这样可了达细的空性。

【论】能见轮涅一切法，从因生果皆不虚，且能破诸所执境，彼入佛陀所喜道。
【解】
此处“轮、涅一切法”分别是顺、逆十二因缘。从流转、还灭两个方向观察，因果皆不虚。

“诸所执境”即所破之境，此处了解我执的对境，极为重要！

汉藏佛教界的一些争论，正在于此。故首先应了解之。

四宗的见解中，以中观应成派的正见所见空性最细，最为殊胜。
四宗各有自己的教证，这是因为大家的智慧不一而形成的。故上宗以更细致的见解，破坏下宗粗的、不圆满的见解。
对各宗宗义能善分辨抉择的，是龙树菩萨。格鲁巴、宗大师从之无误。
宗大师在修学中，亲受文殊菩萨教诲：应听从龙树菩萨之论。龙树菩萨在经典中，有“善能分辨了不了义”的授记。

【论】现相缘起不虚妄，离执空性二了解，何时见为相违者，尚未通达佛密意。
【解】
离二边（常、断）为通达佛的密意。
比如，瓶子，我们看起来，显现得非常清楚。
它是真实的存在吗？其实这个显现，在我们来说，是实执的染污，是自性有之物。

我们意识中认识到，“显现为有自性的物，是空”，即是“离执空性”。

凡夫识执为有自性的显现境，是不存在吗？
应该说，是“名相+因缘和合”的存在，而不是自性的存在。以名言安立，唯以名言安立而存在，故为“离执空性”。

是名言安立的显相，与空性，二者相违，相互排斥，说明“尚未通达佛密意”。

【论】不复轮替而同时，甫见不欺缘起已，定解普灭所执境，彼时见观察圆满。
【解】
任运而起的空性见，同时能想得到缘起，二者并不矛盾，而是相辅相成，则善达佛的密意。
如《心经》中“色即是空”，即是无自性的空，“空即是色”，即是有因缘、缘起的存在。
“色不异空”，如异于空，则不能存在，它必是自性空的缘起的存在。
故色为自性的空，是唯名言安立之法。

比如，一个新生儿时，大家不会认为他是出家人。长大出家之后，剃除须发，披上袈裟，大家称其为出家人。
在出家前后，他的身体有什么变化吗？从此思考，可以了知“唯名言安立”之理。

（之前讲法，中间有些例子与故事，我没有记录。这里讲述了莲花戒与摩诃衍和尚辩论的历史，没怎么记）

凡夫以为显现的不存在，就是不存在，二者等同，所以会出现当时摩诃衍和尚的问题。
他们看到，佛以下的圣者，在入圣根本无分别定时，不见缘起。所以认为如、尽二所有智中，尽所有智不能直接见世俗谛，也即是不许佛现见世俗谛，从而不许世俗谛为有，只许为唯是染污虚妄的存在。

莲花戒大师与摩诃衍辩论之后，按规则认定莲花戒所说之理为正，后者须退出藏区。虽然退出，传说摩诃衍的一只鞋子留在了藏区，故其影响还在。

从历史来看，摩诃衍退回汉地之后，也应该有传法，所以汉地也有他的影响。了解这段历史，也非常重要。

总的来说，单翅的雄鹰无法飞翔，菩萨应不离二谛的修行。

【论】又由现相除有边，及由空性除无边，若知空性现因果，不为边执见所夺。
【解】
以显现断除有边，说明这个显现，是指细的缘起。因为缘起而性空，不是全无，所以又以空性断除无边。
这样就正确事物的缘起性空，边执见就无法控制我们的心了。

【论】如是三主道诸要，子能如实通达时，当依静处起精进，速疾成办究意愿。
【解】
《广论》有非常详细的解说，今为大家略讲，回去大家应该多看《广论》。

这里的“要”字，是说明其重要性。
无论修哪宗哪派，道之三主要都是必须的，也是自佛以来都有的传承。而道次第是阿底峡尊者开始传出，非常殊胜。没有三主要，就不是大乘修法。

“子”字，指阿旺扎巴，宗大师因为他请法而写了本文。

“当依静处起精进”
“静处”，即阿兰若，适合修行，不受干扰之地。
“静”也有出离心的意思，没有理证，生起出离心也是不可能的，需要精进。
这里，“精进”，还可理解为行菩提心。

总的来说，即是方便、智慧圆满的修持。

今天看到这么多汉地在家居士认真学习，我很随喜。

藏地很多人认为，认真修学佛法，只是出家人的事情，在家人不用认真学习的，所以他们也不相信汉地有在家认真学佛的居士。这种认识是完全错误的。
佛世之时，众多经典中记载了出家人、在家人一起听法。在这些经典里面，佛从未说过，所讲的这些法，在家人不要修，不要学，我只是为出家众讲的。没有这样说。

这说明：佛法，是谁都必须学的。

诸位有很好的条件，因为你们的上师可以用普通话，根据大家实际情况，以大家容易听懂的方式讲法。
你们应该珍惜这样的条件，努力修学，是为不辜负暇满大义。

最后，法王念诵了回向文，似乎很象汉地经常念的“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道”。我们也跟着念了，并念诵了宗大师的回向，做了供养。

回想几年来，大家共同努力，道场的法缘不断增胜，这次我们的回向的内容，也是会圆满实现的吧。:-)

特点就是解释执行！

Web 程序的目标运行环境，后台是 Web 应用服务器，是用解释执行的，前端是 IE 等浏览器，也解释执行的。

传统的 c/c++，VB 等程序，都是独立运行，其基础基本就是 OS，或一些虚拟机。

它们都需要很多编程知识才能玩转。

那么解释执行的特点是什么？

是表现灵活。可以看出 Web 应用的表现，是非常丰富多彩的。

所以 Web 的设计思路，重在考虑表现，说大一些，或者说是用户体验，或者说是人机工程。切实来说，是表现风格。

表现风格的设计，有两个方面：一、基本要素的表现，二、组合表现。

一、基本界面要素的表现

表单：

要注意尽量到位的提示，尽量给选择题，少点填空题，突出关键注意事项。

列表：

有可选统一操作的列表、分页的列表、分组显示的列表等等。

大量数据的罗列，有时让人眼花缭乱，用不同颜色来区分，是一定要考虑的。

当然，应该给出查询条件，让人能容易定位。

简要列表：

对关键信息的列表，一般为组合显示用。

导航：

为了方便让用户快速定位功能而设置。

有：标签、菜单、树、分级展开等等方式。

带有二级菜单的导航，似乎成为购物商城的应用趋势。

二、组合表现

功能相关的组合

比如，一个列表页面，带有对该列表数据操作选择的功能导航。

又如，一个表单，带有该表单处理过程的列表显示。

不同功能的组合

比如各大网站首页，将用户可能关心的信息，罗列一些要点。

热点大图的滚动显示，通常放在中心的首发位置。

其他热点，按点击频率从中心展开，直至边缘。

内容很多的模块，以简要列表显示，加入 more...

组合显示的要点，在于有条不紊，不同区域能有配合、协调。

现在大了，学了那么多数学，当然也不玩了。不过，看小朋友们玩扑克，也就推荐一下这个。

那么，很多小朋友问：为什么是算24，而不是25、22？

用大人的回答方法吧。

答：

因为按概率说，4张牌用四则运算，能算出24的几率最多。

首先，牌的大小，1~13，平均 7，4 张就是 28，24还是比较接近的。

这样，用加减法能得到 24 的几率比较大。

其次，24 可以分解为 2 × 2 × 2 × 3，组合起来，有如下的乘法可以运用：

2 × 2 × 2 × 3

2 × 2 × 6

2 × 4 × 3

2 × 12

4 × 6

8 × 3

这样，用乘除法运算，得 24 的方法比较多。

反观 25，只有1个因数 5，28 有3个因数 2 2 7。

例子：6 1 10 12，请算24。

前段时间，大家网上讨论了《广论》所说的，能学习的弟子，其行相如何。

整理一下《广论》“能依学者之相”的说法

怎么才算质直、具慧？

有人要求听闻者，要把自己的观点“统统放下”，才算没成见。
这是有问题的，我们不能从一个极端，走到另一个极端。

学习、生活、听课等等，就像法官断案过程一样，要听原告、被告双方的说法，站在公正的地方，静下心来考察，根据合情推理，看谁更有道理，最后判定是非曲直作出决定。

我们的内心，有一些见解，不妨静心看看别人怎么说，从情、理两方面考察思考，既不抱残守缺，也不能把辛苦赚来的钱直接扔了。
了解自己的优势，哪些是好东西，这也是具慧。

为什么只用质直、具慧、希求这三方面来衡量

现代理论研究，特别讲究完备性、无冗余。
所谓完备性，就是因明中说的周遍，大白话是：都包括了。
所谓无冗余，就是：少一点就不行。

如何找到成立一个事物的条件，使之能满足完备性、无冗余的要求呢？
那就是要求这些条件之间的必然联系达到最少，并且都是需要，他们的集合，能达到成立事物的目的。
因为如果有一条件，是其他条件的必然结果，则该条件冗余；如果有一条件缺失，不能保证一定能成立该事物，则不满足完备性。

有人用器之三过来类比弟子三相，我们来考察一下器三过：倒覆、不净、底漏三者。

如果瓶子有三个毛病，就不能装有用的水。
这个比喻说明，应该是成立理论的典范。
用之再来看弟子相，质直、具慧、希求，感觉也是OK的。宗大师所总结四点，也是非常好的。

[Setup]
AppName=打码管理(118X) - 更新补丁
AppVerName=打码机管理 2.0.2
AppVersion=V2.0.2
AppPublisher=深圳市中高科电子有限公司
AppPublisherURL=www.poisesoft.com
AppSupportURL=www.poisesoft.com
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DefaultGroupName=中高科打码机管理
;取消目录存在提示
DirExistsWarning=no
;取消用户选择目录下添加程序名的功能
AppendDefaultDirName=false
Compression=lzma
SolidCompression=true
;不创建卸载文件
Uninstallable=no
;安装程序注册表安装文件夹
DefaultDirName={reg:HKLM\SOFTWARE\Microsoft\Windows\CurrentVersion\Uninstall\富士打码机联机应用系统(118X)_is1,InstallLocation}
DisableDirPage=false
DisableProgramGroupPage=true
OutputBaseFilename=qmjh118x_fix

[Files]
Source: release\qm\FZ1181.exe; DestDir: {app}; Flags: ignoreversion; DestName: FZ-1181.exe
Source: release\qm\FZ1186.exe; DestDir: {app}; Flags: ignoreversion; DestName: FZ-1186.exe

[Code]
var
   sDir: string;
   sFind: string;

function UpdateReadyMemo(Space, NewLine, MemoUserInfoInfo, MemoDirInfo, MemoTypeInfo, MemoComponentsInfo, MemoGroupInfo, MemoTasksInfo: String): String;
var
   s: string;
begin
   sDir:= ExpandConstant('{app}'); //返回用户选择的安装文件夹
   sFind:= FileSearch('FZ-1181.EXE',sDir); //判断文件是否存在

   if sFind='' then begin
      s:='没有找到 “安装程序”文件夹，请您重新选择安装程序文件夹' + Newline + Newline + '补丁：118X' + Newline + '若有问题，请与管理员联系';
   end else begin
      s:='已找到更新的软件，请点击“安装”按钮' + Newline + '继续安装补丁程序';
   end;
   Result := s
end;

function NextButtonClick(CurPage: Integer): Boolean;
begin
   if CurPage = wpReady then begin
      if sFind='' then begin
         Result := false;
      end else begin
         Result := true;
      end;
   end else begin
      Result := true;
   end;
end;

最近我又开始用它，不过，生成的建库脚本没有把注释放进去。

搜了下文章，找到两篇：

http://taotao100172.blog.163.com/blog/static/94059200962193544525/

http://blog.csdn.net/zclzzz/archive/2010/09/30/5915779.aspx

注意，必须要在：

工具栏(Tools)—>生成数据库(Generate Database) 中勾选“注释空时用名称”的选择项，否则当备注为空的时注释出不来。

简要的说，生成配置步骤如下：

Database -> Edit Current DBMS...
DBMS Properties
    -> General

        -> Script
            -> Objects
               -> Column
                  -> ColumnComment -> Value
比如将 Value 设置为如下值：
comment on column %TABLE%.%COLUMN% IS '%.32:COLNNAME%'

则脚本生成的效果如下：

comment on column "info_Agent"."bankname" IS '开户行名称';

下面将说明这样分类的道理，并阐明这是作为杂染相属的方面来成立的。

《大疏》云：“同下所说顶现观所摄见、修所断四种分别一样，这里的顺抉择分，也正是从杂染的方面来说的。”

这是讲，这里说的分别，由下所说的顶加行而断，故此善破除认为“断实执之德唯在清净地才有”的错误见解。

这里讲的分别相应，是指与杂染相应，如果把断分别，理解成是和根本定自体相应的无分别，那就错了。

那么，对暖等四位次和四分别相对应的意义，是说与四种子相应，还是现行相应，或者是依此次第而断呢？

1. 初不合理，暖位的时候，四种分别种子都有（一个都没断）

2. 如现行相应，那同时不同时？

如果同时，是一体、还是异体？

说一体不对，因为能取、所取的谛实执，和谛实空，二者在一所缘境上行相正相违。

说异体也错，二种异体的分别现行，在同一相续上同时生起是不可能的，那样一补特伽罗就出现多个心相续了。

如果不同时，那怎么说四分别与四加行相应呢？

如说：有无通达能、所取四法无实来区别，也不合理，因为暖位时已经通达一切法无谛实了。

如说：只是通达所取的谛实空，这就成为“能缘取少分空性”了。

这将产生大错，了达空性是以“是否圆满断除粗细谛实戏论”为标准的，不是以所观察的有法的范围大小为标准的。不然，见道位菩萨也未现证普遍空性了，因其未现证一切法之故。（现证一切法者，只能是佛）

另外，由所缘门而分能、所二取分别，也不合理，这里所谓的能所取分别，是说执持的行相上的区分，而不是指所缘境。

如说：四加行道是依所断四分别，也是错的。

因为，如果说暖位已达一切法无谛实，说他能断所取谛实执增益，却不能断能取的，就出问题了。

这里可以看出，加行道与分别现行不是一体性，不然，则必须承认：通达能所二取无谛实的世第一法，是见道的正所饶益的同时，又是其妨害；或者世第一法与能所取二实执，并不是不可共存的正相违。

如果这样，那么世第一法也是应断了？

经论说，菩萨无边资粮，靠世第一法来兴办，应多劫长时励力修行。你却说“应励力断除”的话，怎么让人听得下去？

彼补救说：水乳和合，鹅王能分；体性虽一，亦无妨各自有别。（其意许：世第一法与二取现行同体，不妨害见道等）

答：即使你所说的一体可以海纳百川，对通达声无常的量，以及声常的现行增益，也不可能同时包容。

所以，位次与诸分别的对应关系，如上所述，是针对伏灭杂染现行来区分的，而不是针对种子。

对种子的话，是顿断的，断一个与断一切相应，并无次第可言。

作为和杂染相应之义，正如声闻为求寂灭而特别重视断诸烦恼一样，诸菩萨为求相智，特别以能、所实执为主要所断而励力修行，不然不可能达其大愿。

这就是此处所说的杂染相应之义。所以说：“诸菩萨的烦恼，即是分别”。

不然，说分别就是烦恼，不就错了吗？（不遍）

用其他意思来解释这里说的“菩萨的烦恼”，也都会出问题。

依断四种分别的难易作为关键来分析，不难理解：

暖位只是生起压伏所取实执现行的对治，所取实执本身并未损害；

四加行道，在了达谛实空上，并无差别，但因为修行时间长短的原因，在功德增长方面有差异，四种分别的现行，逐步被压伏；

这即是诸位次与所断现行相应之义。