皈敬
悲哉师尊心，为净瓶器过，成就佛法器，数演诸宗义
序
师意如汪洋，我心拾贝童，仅呈自思维，愿得智者讥
总说道
为去苦得乐，故求索真理，所依道不同，志士分两种
誓依于三宝，永不皈依余，如是佛教众，违之为外道
总说内道
内道有四宗，小大乘各二，谓有部经部，唯识与中观
各以自根器，承佛甘露雨，识法浅至深，渐次获究竟
皆尊无我教，各立五道轨
有部
定义、释名
初有部了知，法有自证无，特崇毗婆沙，因之以称名
分别
佛逝数分派，略说为四部，广开为十八，传习化群蒙
对境
精华集俱舍，对境称事物，能起心识故
以二分析之，分无常或常，或世俗胜义
可分归世俗，不可分胜义
有境
有境为五蕴，或说唯意识
无我主张
除犊子部外，许蕴无实我
地道建立
为脱一切苦，须断烦恼种，欲获一切智，净分别习气
三种姓学人，慧资差别故，证得无我时，菩提果各别
最后身灭时，心续亦随尽
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liangar 2009-11-25 评论 经部
定义
持有自证分，是经部知见
释名
觉有部之失，依经以为量
分别
六足发智论，俱舍及量论，随力深究之，重教亦重理
对境
对境称为有，量可了知故
常是虚假有，非现前境故，为世俗谛摄，其反为胜义
有境
正理观诸法，快哉秋毫现，现比及非量，分析深义显
现量
初现量有四，自证唯现量，根有增上意，根量不离识
前念为意根，能生后意识，瑜伽现量三，证无常无我
比量
比量亦分三，事势以理证，极成世共许，信许为推论
非量
有为刹那灭，云何有现前
最善之闻慧，不出于伺意
错乱与颠倒，耽着与欺诳
差别细致处，琢磨渐明了
无我主张、地道建立
无我与道轨，与有部相似
liangar 2009-12-23 评论 唯识
定相、释名
五位一切法，不离自证分，摄心别他论，故立唯识名
区分
真假相二派，粗分色无染，是真相知见，染污假相派
真相派分三，心境数相同，且心一时起，是等数所见
半开卵异之，谓心次第起，掺杂无二派，境只一总相
假相派分二，有垢无垢派，心性染与净，如是见相乖
对境主张
对境法性三，一遍计所执，二名依他起，三为圆成实
遍计与依他，能所各有别，非能净我执，为世俗谛法
胜义唯圆成，遮破遍计故，立诸法无我，为清净所缘
遍计执虚妄，非实唯执故，如空花二月，故相无自性
依他起之相，幻有而无实，似芭蕉阳焰，为生无自性
圆成实之性，无自性所显，色灭虚空澄，胜义无自性
有境主张
真相派八识，六识与末那，及阿赖耶识，假相派六识
凡夫根现前，其识皆错乱，根量俱起意，皆非意现量
瑜伽现量四，证无常二空，比量为分别，推理非分别
无我主张
粗细人无我，同经部所见，能所质异无，证之是法空
或依他有为，永离于遍计，是圆满成就，是实达究竟
地道建立
真相派
小乘无学位，识流随身灭，三乘性决定，故修果不同
假相派
小乘无学位，终究发大心，无边诸众生，究竟趣佛乘
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