欧阳：愿我来世，得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽

文／胡兰成
　　
　　胡适写中古中国哲学史，着重在禅，这是他的过人的见识。胡适不懂得禅的公案，但他对禅僧的历史的考证，则极是有益。我读禅宗的书，直觉地知道禅非创自达摩，禅自是中国的思想，非印度所有。慧可断臂立雪，我亦不喜，还是被贼斫臂可信。及读胡适的考证，非常高兴。胡适对中国的旧学有两大功绩：一是红楼梦作者考证，又一即是关于禅的考证。胡适的红楼梦考证与张爱玲的「红楼梦魇」，使我们更明白了红楼梦的好；张比胡适更直接懂得红楼梦的文学。胡适的关于禅的考证则是使我们更明白了禅的好。
　　
　　我们不可因为禅的典故有些不实，就来贬低禅的思想，张爱玲的「红楼梦魇」指证了红楼梦是创造，不是自传。其实亦还是依于自传，而把有些事实来改造了罢。但红楼梦的文学价值决不因此贬损。不但文学，便是哲学、乃至如科学，亦可不因其所据事实的不实而影响其思想与理论的价值。例如Faraday的电磁场法则是依于以太来研究作成的，以太的存在后来曾发生了疑问，但是那电磁场法则至今准确无疑。又如印度论师每引月中有兔为喻，其后知道了月中无兔，亦未可因此贬低其论旨。
　　
　　盖技术的构想不可不依照事实，但如文学与原理上的思想则只是借事实做个因头来兴起。历史观可以比历史的事实更真，如图画比照相更真。所以连有些是捏造的，亦不可一概论为作伪，如曹雪芹的改动自传，倒是创造。禅宗所传灵山会上捻花微笑，是与庄子里所说黄帝的事，尧与许由的事一般，这里没有真不真的问题，只有好不好的问题，如同年青人的说假话。年青人爱向人捏造理想的事实，若要说真，亦可说是没有比这更真。近世日本的大学者折口信夫说奈良朝时代万叶集里女人的返歌多是说的假话，所以好。我哥哥每恼七姐说谎，及读了折口信夫此言，纔更喜欢她起来。
　　
　　我也这样的喜爱禅宗的有些地方说假话，如捻花微笑的故事及慧能传衣的故事。宜蕙说小孩儿有时说谎话，是为了想说更真的话。但像慧可断臂及永嘉的证道歌，则假造得很不好，应当除外。胡适与铃木大拙的论争，胡适执于考证的史实，而铃木则以为禅可以超越历史云云，皆不如我的这说的好。
　　
　　却说中国自隋唐至明，千余年间，思想的活泼在禅。禅的思想是一个机字，盖承自易经卦爻之动，与庄子之齐物论，非印度佛教所有。机在于阴阳变化生生之先端，印度佛教言因缘而不知阴阳，故不识机。西洋的是物质的有的宇宙，不知无，不知生，当然亦不识机。西洋人惟说条件。条件是因果性的，而机则是飞跃的，超因果性的。所以禅的思想纔真是创造性的，理论倒是其后的事。
　　
　　中国文明是动的，所以有像周秦汉唐的强大。中国的制度文章与器物的造形，皆是一派生动变化之机。孙子兵法亦是说的兵机。历史的气运，山川草木的节气，皆见于其始动之机。
　　
　　老子曰：「反者道之动。」儒者知道之成而不知道之动。黄老知机，儒者虽不知机，但识得礼制，汉唐之士以儒为术，以黄老为用，所以能开创新朝。宋以后士专于儒，儒专于理学，科举专于八股，他们皆成了无用之人。惟禅僧在士之外，还出来得豪杰，如元朝佐成吉思汗与忽必烈的耶律楚材，与明朝劝燕王举兵的姚广孝。前此宋亡后祖元禅师到日本，他一言而使当时行将军事的北条时宗决了意，进击来犯的蒙古兵。
　　
　　禅僧是经历了北魏尔朱荣的杀戮破坏洛阳，唐朝的黄朝之乱五代石敬瑭的蛮族肆虐，与后来金兵蒙古兵的所过皆成赤地，不闻鸡犬人烟，眼见繁华建设之无功德，平时一大堆理论知识之到头皆成无用，偏是佛门之人有志气，他们变得激烈响亮，而质实淡远，如马祖禅师、临济禅师、圜悟禅师、祖元禅师。
　　
　　马祖道一、六祖许他「马驹踏杀天下人」，我爱此语，与李义山句，因作有一诗，诗曰：
　　马驹踏杀天下人
　　蛾眉一笑国便倾
　　禅语不仁诗语险
　　日月长新花长生
　　
　　耶律楚材是学于禅师，他随成吉思汗出阵，看着蒙古兵杀人如草，眼也不贬；而相机对忽必略一言，使其对华夏止杀学礼。耶律楚材是诗人，他平视蒙古军之残忍，亦不伤其对一花之和寂。姚广孝则原是禅僧，他劝燕王举兵反建文帝，燕王曰：「人心在彼，奈何？」姚答以：「臣知天道，遑论民心。」他佐燕王得天下，而他自己仍能无意于功名。
　　禅宗不像印度佛教说的浮世无常。禅宗肯定天地万物的成毁之机，像老子说的「天地不仁」，接引强者，不接引弱者。禅僧不说「善哉善哉」，却连释迦亦可以一棒打杀。
　　
　　禅宗是立于行动与造形之先，其末梢的表现，尚出得来牧溪、石涛与八大山人的画。牧溪、石涛、八大山人的画，在画中是千古风流独绝。
　　
　　但虽禅宗，亦还是要与士相接触才好，像江边栅中的水与栅外的水。唐朝如宰相斐休，北宋如欧阳修苏东坡皆礼敬禅师。及至明清，士既萎陋，禅亦遂与黄老同其孤寂，而潜化溶解于民间诸艺之中，如平剧的机智活泼处，即是黄老的与禅宗的。在日本，是禅意与禅机见于剑道与茶道与造庭园。但这些毕竟只是玩意儿，黄老与禅今日还是必要重新与士相结，见于政治的行动，纔可出来打得江山，（※按：此处删去四个字）。
　　
　　碧岩录至今在日本被奉为禅宗第一书。此书是北宋时奉化雪窦寺重显禅师的颂公案百则，晚他一辈的圜悟禅师加上垂示、着语、评唱。圜悟住河北灵泉碧岩室，因以为书名。碧岩录自彼时以来八百五十年，未有能全解者。近年台湾的中国文坛忽流行言禅，虽初缘疏浅，亦是一机一会，我所以写此碧岩录新语，于百则公案皆与以解明，庶几发昔人之智光，为今时思想方法之解放。
　　
　　禅是乱世志士的智慧修行。说起历史上的多少家国兴亡事，我表哥有一首赠人诗，我很喜爱，诗曰：
　　人事历然天道疑
　　英雄无赖有真姿
　　女子关系天下计
　　渔樵闲话是史诗
　　我希望我此书写禅的思想，亦有一种风日洒然。
　　民国六十五年八月廿一日　　
　　

 

第一则 梁武帝问达摩举：
　　
　　　　梁武帝问达摩大师：「如何是圣谛第一义？」摩云：「廓然无圣。」上问：「朕建寺斋僧有何功德？」摩云：「无功德。」帝曰：「对朕者谁？」摩云：「不识。」帝不契，达摩遂渡江至魏。
　　　　却说达摩西来，这就是多此一举，无端端的惹是生非。但文明的历史就是多事多出来的。这层道理达摩还不及中国人更懂得。
　　　　其实达摩答梁武帝的三问也只是讲的佛法的本体，并没有触及禅僧的所谓机。又，达摩因为梁武帝听了不合意，遂渡江至魏，这亦原是不算为奇特。而随后是中国的高僧宝志对答梁武帝的几句话，才把达摩的这三答一走变成千古的不寻常了。
　　　　达摩去后宝志入见，与梁武帝说了，帝悔，遂遣使者去请。志云：「莫道陛下发使去取，阖国人去，他亦不回。」如此，达摩的去，遂成了历史上的机，一失难追了。
　　　　而如此，就连前三句也被带起，成为是动的了。「廓然无圣」是初机混茫，万物尚未然。对朕者「不识」是初机相接，未有名字。「建寺斋僧无功德」是机机不连续。凡此盖非达摩始意所及。水浒传里捎公张横的歌声：
　　　　昨夜华光来趁我临行夺下一金砖宝志是把达摩的草鞋都夺下来了。其实祖师此外亦无甚值钱之物。
　　　　达摩只以不拘经典佛像，对于当时南梁北魏皆重色相庄严、胜论第一之辈，独标简要，故为禅宗所祖。
　　　　宝志之后是雪窦的颂和圜悟的注好。把两人的话合起来看，是说：圣谛不过是箭迹，人家箭已射过新罗国去了，你还在这里问迹？对朕者谁？是像张骞的乘槎到了银河见一女子，亦不知是织女，而等后年问了严君平知道是织女，他已不能再来了。但这一对面，世上已千年，所以注云：「脚跟下草已数丈。」而达摩去了，这里有志气亦何必追？虽然相忆，岂不闻江山代代出英才。
　　　　雪窦禅师顾视左右云：「这里还有祖师吗？」自云：「有。唤来与老僧洗脚！」
　　　　这就不像佛经说的盲龟浮木难再相逢，机是花发今年枝，而且好人好事必定是与我有干系的。
　　

 

 

 

【生的源起是个谜
何以拣选我
安置我于此世间
能观看
能听闻却不能道破？
我又该如何捡择】

【缺】
这些年来越加感觉到生活的不完整感
如同当年那个ID一般   
愈演愈烈
甚至如同茫茫星海里的黑洞
情欲纠葛  寂寞寥落
怎么也填不满
等待  摇摆  迷惑  绝望  放弃
勇气  责任  坚强  以及某种必须的牺牲
我看书越多
经历越多
便越加的谦恭     

大道如渊
越是探索
便越是知晓已身微渺


【桎梏】
这该是生命最原始的法则
我逐渐明白
它看似牢笼   
却在等着你创造工具
或运用手段去打破这个牢笼
去攀越这个牢笼
试探你能奔赴多远
试探你能坚韧多久？
试探你是否
有智慧的双眼来分辨  
有足够坚定的信念
从兽的野性中挣脱为人
又从人的桎梏中蜕变
我深以为然


【灵性】
诚然  众生平等
但说真的
是有一类人承担着多一些的孤独
他们仍有灵性   他们是敏感者

灵性
是一种恩赐亦是没来由的鞭策
常要求以己身为炼炉
于熊熊烈焰中淬砺其锋芒
多数人早早放弃
甘愿一劳永逸的燃成灰烬



【九转轮回】
人们带着不可告人的哀伤
刚自前生逃过来
到这世间   
却仍然得承受着重担
脆弱而疲惫,不情不愿...



在我们周围
有植物,有动物,有微生物
各自在不同的轨迹和物种圈中生长着
也许它们活着
根本不需要像人类一样
也许在它们的生命概念中
根本就不懂得价值和输赢
也许生活原本就没有那么多的痛苦.

为什么人却那么痛苦
因为人敏感  



【蒙尘】
人们长大了都开始摸索着如何保护自己
因对尘世的眷念
要适应 尘世的规则
便任凭那一点点灵气
淡化   蒙尘
于是
大多数人任凭自己疲着
迟钝麻木神经逐渐大条
也许曾经挣扎过
但是仍然迅速的放弃
而选择一劳永逸地跌入生存的细枝末节当中
且逐渐心安理得  


【苏醒，他们还能么？】
如果我们看看周围
我们会看到很多人像死人
像行尸走肉一样活着
一行禅师说
我们要尽己所能帮助他们
他们需要被某种事物所触动
如蓝天、孩子的眼睛，一片秋天的落叶等等
这样他们就能苏醒过来了
他们还能么？


然而我禁不住仍会怀疑
如小学课文里的　《伤仲永》
哪怕他仍然如同五岁时一般惊才绝艳
若他不再写字  亦不再吟诗作画
若干年后
恐有了感觉也是依旧不能了




关于音乐、阅读、思索、行走、爱、修行 、日出、芝华士、信仰、
突然间生出的爱慕   爱慕
事实上,我们都清楚自己的取舍



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   “向那些不肯与现实和解的人致意……”

药师琉璃光本愿经

*兮 10:01:04
你信仰什么？

 歐陽 10:01:33
呵呵  怎么想起问这个

*兮 10:02:37
呵呵，突然看到你的签名，想起于旦的庄子心得和论语，也说大痛、素朴

 歐陽 10:03:22
其实 我什么都信
什么都怀疑  

 歐陽 10:03:44
所以需要自己去论证
论证后还信的 就是我信仰的  

 歐陽 10:05:53
你呢  你信什么

*兮 10:07:52
相信自己

*兮 10:08:10
有时候又怀疑自己，不晓得

 歐陽 10:10:28
呵呵
其实 我一直觉得 我们是很相似的人

 

*兮 10:11:06
从看你第一眼我就知道 

*兮 10:11:13
不过你比我好很多，呵呵

*兮 10:11:44
你都有点超脱了，我还是很凡俗，连自己都接受不了

 歐陽 10:14:42
我是分开了的
灵魂在高处  生活在低处 

不过还是太理想化 
现在慢慢的才发现  生活没那么简单 
 

*兮 10:15:28
其实也是一个不错的选择。怎么样才能让灵魂在高处呢？

 歐陽 10:16:48
我选的 就是寄托
做自己喜欢的事情
追逐自己喜欢的事情
有梦想 
坚定自己  
不让自己轻易的被改变 
和妥协  

*兮 10:18:25
那你把你的灵魂寄托在佛上吗？

 歐陽 10:22:52
没有
我寄托在朝圣上
就是不断追寻的过程
终点 太遥远了   也不太可能

但是只要我一直这么走
总会接近的

这样也比庸俗的千千万万人  要活的精彩 
物质追求永远是没尽头的 
精神却可以不断的满足  

*兮 10:24:36
怎么朝圣呢?

*兮 10:25:51
一路走的时候，有很多的压力，有时候你不动，别人也会来让你动。树欲静而风不止

 歐陽 10:25:51
都是很抽象的事情 

 歐陽 10:45:55
都得去承受
我也无能为力  
不过 我是把很多麻烦当作考验的
有句话
经验是人一生宝贵的财富
还有句话  任何磨难都是宝贵的经验

我一直相信苦难的人生 才能锻炼出坚实 丰盛的灵魂
比如最近  我感觉 我沉溺在物质享受里了
所以  常常写不出深刻  有思想的文字
感觉自己快被遗弃了
我便感到恐慌  

但是 我又喜欢这一刻享受物质的快乐
所以  我就矛盾  

不过  心里其实还是很坚定的
知道 物质不过是片刻的 
希望自己能清醒的走过这段时间
不被动摇  不被诱惑  
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古时候的  有种行脚僧  或者叫苦行僧
他们就是不停的 在红尘俗世里走
经受各种 诱惑  各种磨难
我便一直敬服这样的人

要比整天在庙里苦念佛经
得到更多 

这便是我心里的朝圣
让灵魂处于高处
让躯体跟上灵魂的脚步 
也许会疑惑  也许会徘徊
但是我都相信自己 会突出重围 

其实 这些话   从不跟人说起的
因为太飘渺 
说出来  会感觉没人理解
只要自己知道  自己真正想要什么就好 

愿我来世，得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽

 

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不经意间

路过一家印度风尚店

便看到了她

那一刻 天空突然变得遥远

灯光从不知名的地方照在她的身上

整个世界突然安静了下来

 

她就那么映着美丽的霞光

不可方物的出现在我的眼前

......

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

17日 风轻云淡
山前的小屋有一群驯鹿
看他们旁若无人的
吃草 嬉戏  追逐  
用脖颈碰触  爱抚
没来由的觉得开怀

 

 

 

 

有头小鹿跳到了屋前
将头伸到我的掌下
我便温柔的摸它

 

 

小鹿却又突然的跳开了
我嗤笑
这小鹿是想让我陪它玩耍

我便信步 随它而去

 

不多远  到得山巅

云雾环绕中 隐隐有琼楼玉宇
巍峨耸立
有飘逸的仙人驾鹤而行
还有婀娜的仙姑 笑语盈盈

 

 

再次睁眼  却又不见了踪影
山依旧是山 云依旧是云
脑海里 却听得一句
你们这些旷世的蝼蚁

 

原 文章:电影中最像佛陀的人物

 

呵呵

一直希望  人生中  自己的各种属性像游戏中一样  有个具体的数值

攻击力 多少

防御力 多少

感性值 多少

理性值  多少

魅力值 

幸运值 

 

 

也想起曾经看过的一本小说    

有那么一个人感性值为0

理性值满分 

不会为任何事情 影响本心 

因为超强的理性  所以更容易看穿本质

仿若觉者

 

知道什么可为  什么不可为

不会走冤枉路  也不会回头

于是  仿佛走在一条捷径上

永远先于别人    永远能看到更多的事情

更多即将发生的事情

 

 

不会因为外界的因素 做出错误的决定和事情

是以：心不动，人不妄动，不动则不伤 

 

一直奢望  活在这样一个虚拟世界里

当你做了一件事情  要么扣分 要么加分 

这样也许 大家就会坚定许多

也更容易看清前路

 

如若做恶人  就做尽所有恶事

如若做侠客  就只做对的事情

 

也许 就会少去许多的迷茫

想来人生  就是因为一切的未知

才会如此变化无穷  

 

 

 

又想起

现实中的僧人 

因为人生下来 并不是完美的

所以 或多或少  都会有感性   理性

山川之美好

食物之美味

殿堂之辉煌

亲情  爱情

于是诸多 欲望  诸多不舍

想要成佛  就万般艰难

只是禁与戒

不动则不伤 

 

 

只是禁与戒

而已  所以面对诱惑    依旧会忍不住 

也只有通过经书中所说

通过师傅的讲课

或者通过苦行 

看到一切事物的彼岸     人终究会死

死了  即腐败成骷髅   所以肉身是苦

灵魂却不灭  得去西天  

以为看穿了事物的本质    也就不再被诱惑了 

 

经书中说：

要消除这身、边、邪、取、戒与贪、嗔、痴、慢、疑十惑，

先要明白本性，开大悟。

深知事物皆幻，都不可得，彻见这一念断处，

了了分明的灵知之性，就是我人的本性

 

可是如果只是看穿  真的有用么

人是天生多疑的

不经历  就不相信

 

 

有些东西必须拥有过才能放弃

所以  真正高明的僧人

会选择历经红尘 

历经红尘 因为诸多欲望   一不小心 就万劫不复

虽然  这条路  会苦很多

艰难很多  但是这样才更容易理解自己

明见自己的本性

 

 

 

 

不停的压制住本心的感性 真的有用么

不再沉默中爆发 就在沉默中灭亡

 

这一刻  让我想起了  钟丽缇版的色戒

那达西 曾经闭关那么久  三年三个月三个星期零三天 

不就因为  从5岁就出家

一切都从未得到过  如若要舍弃  势必会不甘的吧

所以才放纵自己  选择历经红尘

 

 

古月  你呢  你有感性的一面吧

你是要隐藏  压制  还是经历呢

 

 

有时候  我特别的佩服那  超理性的人

因为 在他面前  我做什么都那么白痴 

 

可是  更多的是鄙视 

太清醒  这人生还有乐趣可言么

 

 

看来  我就不是个理性的人

说了这么多废话  还跑题

　　
　　 　　为寻李安执导的《色戒》，一睹为快，却无意中觅得钟丽缇于2002年主演的《色戒》。此《色戒》由印裔法国籍导演宾.纳伦（PAN NALIN）执导，远赴印度与西藏接壤的喜玛拉雅山区实地拍摄，场景优美壮阔；题材敏感，手法大胆；幕天席地、灵与欲的激情；原始欲望在卸去枷锁后，如井喷般爆发……
　　　　
　　　　电影《色戒》以喜马拉雅山为背景，叙说了一个在山洞密室中独自修炼三年三个月三个星期零三天的年轻僧人达世，出关后却无法压制心底的那团色欲。偶遇农庄少女琵玛(钟丽缇饰)，两人四目交接，欲念再次被激发。佛祖释迦牟尼29岁后才遁世苦行，而他五岁即出家；“有些东西必须拥有过才能放弃”而他未曾拥有却要矢志禁欲，他不甘心。为了追求人间情缘，他脱去袈裟入世修行，结婚生子、耕商殴斗、与女仆淫乱…色戒一破，竟是一发不可收拾。恩师阿普给达世的遗言中问道：“满足一千个欲望，战胜一个欲望，哪一个更重要？”经历了红尘种种的达世，仿佛领悟到个中真谛，遂于半夜抛妻弃儿，欲重归佛门。于山寺前，妻子琵玛用佛祖释迦牟尼与其妻耶输陀罗的故事，质问达世“我们怎么知道耶输陀罗在释迦牟尼离开之后，没有愤怒，没有感到寂寞、悲苦？谁会想起她？”达世跌跪在地，而琵玛却绝尘而去……电影的最后没有给我们一个明确的结局，开放式的结尾，给了观众丰富的想像空间。
　　　　
　　　　半夜里，抛下睡梦中幼子，绝然离去，有几个女人能做到，男人却做到了，而这个男人却正正是释迦牟尼。为求得个人灵魂解脱之道，更可冠冕堂皇谓之寻觅众生痛苦的根源，释迦牟尼抛妻弃子的行为不仅可以免受指责，更被提升至某种道行的境界。又谁又会怜悯这个普度众生的男人身后的孤儿寡母呢？释迦牟尼修成正果后，对前妻说“让你辛苦了，当然我是有负于你的，但我为众生而牺牲，请你为我欢喜。”很难想像耶输陀罗此时心底是如何一种滋味，是喜，是悲？最终，释迦牟尼也度了耶输陀罗及其子出家。耶输陀罗得以超脱，也为其前夫的那一抹暗灰，染上了浓彩。
　　　　
　　　　缺乏慧根，更欠佛缘，这些问题还是不要探究太深，回到电影《色戒》中来。电影有几个地方值得提一提。