一、《海上花魅影》　脚部　　清　袁枚抄本
女人脚，男人好。无论良家美妇，还是妓场宿莺，一律"以脚取人"，唯脚是观，唯脚是玩。一群无耻、下流的男性"恋脚狂"，在对美人美足的变态欣赏玩味中、淋漓尽致地诠释了封建社会男性强加给女性的臭名昭著的"脚文化"。

二、《山水情》　　尼部　　明　高濂抄本
尼姑之妙，世人知之甚少。见男欢女爱而不能自持，交俊男雅士而无法如意，其欲也盛，其心也炽。而一朝二尼同怜一人，则更有机巧百出，丑态毕现，令人一窥庵门背后，别是一番旖旎风光……

三、《双和欢》　　虐部　　清　　吕天成抄本
好端端良家俏女，无端端卖入娼家，方知妓院实乃女人的地狱，男人的乐园。诸般整治妓女的残忍法门，种种无行嫖客的淫心冷面。一次又一次被卖，一夜又一夜折辱，历尽"生作万人妻，死为无夫鬼"的极端体验。

四、《玉支肌》　　难部　　明　沈德符抄本
多情才子恃才傲物，红颜知已私相维护；命途多舛，久经考验成奇缘。雪肤玉肌堪玩赏，灯下酒后趣更浓。胭脂废井流红水，金谷荒园无遗恨。

五、《锦香亭》　　偷部　　清　　李渔抄本
"唐乌龟，宋鼻涕"，唐代的宫闱秽乱以杨贵妃与安禄山之事最为不堪，也最具"代表性"，以其奢侈、变态的贵族习气与不良嗜好成为中国历代皇室的"千古风流第一案"，最受后世皇亲胄室所津津乐道。

六、《雨花香》　　俗部　　清　　纪晓岚抄本
繁华似锦扬州旧事，历历在目娓娓道来。里巷传闻市井闲言，无论腥膻俱收录，酒肆烟馆，床上马下，不拘雅俗全捻来……

七、《春消息》　　痴部　　明　　文震亨抄本
寂寞守空闺之女本多，他独愿"助人为乐"。无论寡妇、使女、小姐、仆妇，有求必应，不择贵贱，母与女齐御主与仆同欢。好一幅"阴阳交欢大乐图"。

八、《锦绣衣》　　亵部　明　　沈三白抄本
一件衣物竟能激起轩然大波：家破人亡，引出奇情百出，匪夷所思，演绎男女悲欢。有奇遇而后有艳遇，攀名花更要折野花，香泽尤在，鬓影绰然，皆属妄情少年。

九、《人间乐》　　诱部　　明　　田芝衡抄本
封闭、严厉的封建道统社会里，一位妙龄小姐看中一位如花少年又能如何？巧布机关，暗结情网，赚得佳婿入彀来。情意浓、仕途远，为保情郎如愿，宁肯再添一艳便宜了他左拥右抱，一枕双眠！

十、《归莲梦》　　贼部　　明　　杨慎抄本
香闺与书房暗通，禅院与沙场同享。白莲教女教尊的风流艳行，堪与武后同辉映。率性而为，天性纵横；既恋红绡帐，又爱柳叶刀。禅僧、野老、痴女、怨男、商旅、月夜、红粉酬宾；一部白莲艳史也。

《中国十大私刻本》目录：

 一、《飞花艳想》(清)樵云山人

拈花可以生冰之情、雪之洁、柳之秀、雅莲之馨香，可谓无花不飞；湖上相逢，舟中吟咏，啸雪亭寻花问柳，可谓无想不艳矣！

二、《锦香亭》(清)素庵主人

画桥烟柳，莺与燕争忙。锦香亭，佳人笑语，隐隐出粉墙。消魂处，楼头月上，归去马蹄香。

三、《终须梦》(清)弥坚堂主人

云想衣裳花想容，青春色遇乱离中。功名富贵终须梦，得失悲欢总是空。

四、《玉双鱼》(清)佚名

你有心，我有意，一双玉鱼姻缘趣。绝非巧遇；色难禁，情难拒，涉女郎君鱼双玉。

五、《五凤吟》(清)云间嗤嗤道人

王女题诗诉真情，只为怜爱落难人。九死一生功名就，同娶五凤共枕眠。

六、《生花梦》(清)三吴娥川主人

只因佳人难遇，空舍相思，写出一段深怜极慕之情。

又因一念痴狂，竟成几多奇遇，得个绝色女子，做了百年伉俪。

七、《豆棚闲话》(清)圣水艾衲居士

长老谋害过往客，诱拐奸淫少妇身。秀才设计除民害，化得钱粮广布施。

八、《枕上晨钟》(清)不睡居士

闺中隐祸自谁萌？丫环从来易惹情。代送秋波留情种，惯传春信学流莺。

难得主人偏好意，引得窥浪蝶轻。终须出阁梅香细，枕上晨钟好风情！

九、《定情人》(清)天花藏主人

笑语太匆匆，正翻浪桃红，好似寒塘戏水鸳鸯共。酥乳儿贴胸，鬓云儿已松，闺中偷得将欢娱纵。

怎知道帘外有影，窥见定情人。

十、《花案奇闻》(清)岐山左巨

苏州秀才余梦白等三人才花出众，儒雅风流。偶遇三位妓女，娇艳多情，诗才清丽。三人遂生怜香惜玉之情，乃捐资千金，相邀姑苏妓女三十余人，效雁塔题名，仿科场体制，开女科考试不料为恶人谋发发罪中伤，才子佳人风流云散……

一是写这些书的语言很是活泼

二是故事情节往往出乎想象，与现在的小说不同

三是其他类的著作往往汇集了多代人的心血

以前苦求实体版本的书籍很是难得，有的已经成为古董书籍

今天在网络意外的收获很多，如十大手抄本等等

这下过年的时候可以好好的看看了

另外不满的是谋略类的太少

不知道是因为少人看还是没人看原因

百寻不得...遗憾哪..

PS：送上十大禁书目录

《剪燈新话》 明·正德年间禁　遭禁原因：扭曲的情欲表现
《醋葫芦》 清·乾嘉年间禁　遭禁原因：婚外性行为集中描写
《品花宝鉴》 清·道光年间禁　遭禁原因：同性恋生活揭秘
《隔簾花影》 清·康熙、嘉庆年间禁　遭禁原因：比《金瓶梅》更新奇的性模式
《国色天香》 明·万历年间禁　遭禁原因：展示各种偷香竊玉手段
《飞花艳想》 清·道光年间禁　遭禁原因："女偷男"的新香艳情节
《空空幻》 清·道光年间禁　遭禁原因：压抑中的性幻想
《玉楼春》 清·嘉庆年间禁　遭禁原因：房中术、**情节
《红楼春梦》 清·嘉庆年间禁　遭禁原因：格调低下、色情
《九尾龟》　　古典旧文（青楼小说）：九尾龟　（清）张春帆著

　　《金瓶梅》，秽书也。袁石公亟称之，亦自寄其牢骚耳，非有取于《金瓶梅》也。然作者亦自有意，盖为世戒，非为世劝也。如诸妇多矣，而独以潘金莲、李瓶儿、春梅命名者，亦楚《檮杌》之意也。盖金莲以奸死，瓶儿以孽死，春梅以淫死，较诸妇为更惨耳。借西门庆以描画世之大净，应伯爵以描画世之小丑，诸淫妇以描画世之丑婆、净婆，令人读之汗下。盖为世戒，非为世劝也。余尝曰：读《金瓶梅》而生怜悯心者，菩萨也；生畏惧心者，君子也；生欢喜心者，小人也；生效法心者，乃禽兽耳。余友人褚孝秀偕一少年同赴歌舞之筵，衍至《霸王夜宴》，少年垂涎曰：“男儿何可不如此！”褚孝秀曰：“也只为这乌江设此一着耳。”同座闻之，叹为有道之言。若有人识得此意，方许他读《金瓶梅》也。不然，石公几为导淫宣欲之尤矣！奉劝世人，勿为西门庆之后车，可也。

　　东吴弄珠客题

（注：此序在万历词话本《新刻金瓶梅词话》中，落款为：“万历丁巳季冬东吴弄珠客漫书于金阊道中”。）
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【万历词话本《新刻金瓶梅词话》欣欣子序及廿公跋】

金瓶梅词话序

　　窃谓兰陵笑笑生作金瓶梅传，寄意于时俗，盖有谓也。人有七情，忧郁为甚。上智之士，与化俱生，雾散而冰裂，是故不必言矣。次焉者，亦知以理自排，不使为累。惟下焉者，既不出了于心胸，又无诗书道腴可以拨遣，然则不致于坐病者几希。吾友笑笑生为此，爰罄平日所蕴者，著斯传，凡一百回。其中语句新奇，脍炙人口，无非明人伦，戒淫奔，分淑慝，化善恶，知盛衰消长之机，取报应轮回之事。如在目前始终，如脉络贯通，如万系迎风而不乱也。使观者庶几可以一哂而忘忧也。其中未免语涉俚俗，气含脂粉。余则曰：不然。《关雎》之作，乐而不淫，哀而不伤。富与贵，人之所慕也，鲜有不至于淫者；哀与怨，人之所恶也，鲜有不至于伤者。吾尝观前代骚人，如卢景晖之《剪灯新话》、元徽之之《莺莺传》、赵君弼之《效颦集》、罗贯中之《水浒传》、丘琼山之《钟情丽集》、卢梅湖之《怀春雅集》、周静轩之《秉烛清谈》，其后《如意传》、《于湖记》，其间语句文确，读者往往不能畅怀，不至终篇而掩弃之矣。此一传者，虽市井之常谈，闺房之碎语，使三尺童子闻之，如饫天浆而拔鲸牙，洞洞然易晓。虽不比古之集，理趣文墨，绰有可观。其它关系世道风化，惩戒善恶，涤虑洗心，无不小补。譬如房中之事，人皆好之，人皆恶之。人非尧舜圣贤，鲜有不为所耽。富贵善良，是以摇动人心，荡其素志。观其高堂大厦，云窗雾阁，何深沉也；金屏绣褥，何美丽也；鬓云斜軃，春酥满胸，何婵娟也；雄凤雌凰迭舞，何殷勤也；锦衣玉食，何侈费也；佳人才子，嘲风咏月，何绸缪也；鸡舌含香，唾圆流玉，何溢度也；一双玉腕绾复绾，两只金莲颠倒颠，何猛浪也。既其乐矣，然乐极必悲生。如离别之机将兴，憔悴之容必见者，所不能免也。折梅逢驿使，尺素寄鱼书，所不能无也。患难迫切之中，颠沛流离之顷，所不能脱也。陷命于刀剑，所不能逃也；阳有王法，幽有鬼神，所不能逭也。至于淫人妻子，妻子淫人，祸因恶积，福缘善庆，种种皆不出循环之机。故天有春夏秋冬，人有悲欢离合，莫怪其然也。合天时者，远则子孙悠久，近则安享终身；逆天时者，身名罹丧，祸不旋踵。人之处世，虽不出乎世运代谢，然不经凶祸，不蒙耻辱者，亦幸矣！吾故曰：笑笑生作此传者，盖有所谓也。

欣欣子书于明贤里之轩

跋

　　金瓶梅传为世庙时，一巨公寓言，盖有所刺也。然曲尽人间丑态，其亦先师不删郑卫之旨乎？中间处处埋伏因果，作者亦大慈悲矣。今后流行此书，功德无量矣。不知者竟目为淫书，不惟不知作者之旨，并亦冤却流行者之心矣。特为白之。

　　廿公书
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【齐鲁书社版《新刻绣像批评金瓶梅》前言】

　　王汝梅

　　《金瓶梅》是我国小说史上第一部文人独立创作的长篇白话世情小说，对后世的小说创作与文化嬗变产生过较大影响，在文学史、文化史上具有重要地位。近年来，我国《金瓶梅》研究不断取得新的进展，引起国外汉学家的注意。人民文学出版社出版的《金瓶梅词话》删节本，齐鲁书社出版的《张竹坡批评第一奇书金瓶梅》删节本，香港星海文化出版有限公司出版的《金瓶梅词话》全校本，都促进了《金瓶梅》研究的深入发展。

　　《金瓶梅》的版本，大体上可分为两个系统，三种类型。一是词话本系统，即《新刻金瓶梅词话》，现存三部完整刻本及一部二十三回残本（北京图书馆藏本、日本日光山轮王寺慈眼堂藏本、日本德山毛利氏栖息堂藏本及日本京都大学附属图书馆藏残本）。二是崇祯本系统，即《新刻绣像批评金瓶梅》，现存约十五部（包括残本、抄本、混合本）。第三种类型是张评本，即《张竹坡批评第一奇书金瓶梅》，属崇祯本系统，又与崇祯本不同。在两系三类中，崇祯本处于《金瓶梅》版本流变的中间环节。它据词话本改写而成，又是张评本据以改易、评点的祖本，承上启下，至关重要。现存的崇祯本都十分珍贵，一般不易见到，因此，把存世的主要崇祯本全面地校勘一下，出版一部会校本《新刻绣像批评金瓶梅》，就显得十分重要了。它不仅有助于认识《金瓶梅》的版本系统，而且也是探讨《金瓶梅》成书之谜、作者之谜，研究作品思想艺术价值的客观依据，是《金瓶梅》研究的基础工程。

　　一、崇祯诸本的特征、类别及相互关系

　　刊刻于十卷本《金瓶梅词话》之后的《新刻绣像批评金瓶梅》，是二十卷一百回本。卷首有东吴弄珠客《金瓶梅序》。书中有插图二百幅，有的图上题有刻工姓名，如刘应祖、刘启先、黄子立、黄汝耀等。这些刻工活跃在天启、崇祯年间，是新安（今安徽歙县）木刻名手。这种刻本避明崇祯帝朱由检讳。根据以上特点和刻本的版式字体，一般认为这种本子刻印在崇祯年间，因此简称为崇祯本，又称绣像本或评改本。

　　现仍存世的崇祯本（包括清初翻刻的崇祯系统版本）有十几部，各部之间大同略有小异。从版式上可分为两大类。一类以北京大学图书馆藏本为代表，书每半叶十行，行二十二字，扉页失去，无廿公跋，回首诗词前有“诗曰”或“词曰”二字。日本天理图书馆藏本、上海图书馆藏甲乙两本、天津图书馆藏本、残存四十七回本等，均属此类。另一类以日本内阁文库藏本为代表，书每半叶十一行，行二十八字，有扉页，扉页上题《新镌绣像批评原本金瓶梅》，有廿公跋，回首诗词前多无“诗曰”或“词曰”二字。首都图书馆藏本、日本京都大学东洋文化研究所藏本属于此类。

　　崇祯诸本多有眉批和夹批。各本眉批刻印行款不同。北大本、上图甲本以四字一行居多，也有少量二字一行的。天图本、上图乙本以二字一行居多，偶有四字一行和三字一行的。内阁本眉批三字一行。首图本有夹批无眉批。

　　为了清理崇祯诸刻本之间的关系，需要先对几种稀见版本作一简单介绍：

　　王孝慈旧藏本。王孝慈为书画家，通县人，原藏《新刻绣像批评金瓶梅》插图二册，二百幅。一九三三年北平古佚小说刊行会版词话本中的插图，即据王氏藏本影印。图甚精致，署刻工姓名者多。第一回第二幅图“武二郎冷遇亲哥嫂”栏内右侧题署“新安刘应祖镌”六字，为现存其他崇祯本插图所无。其第一回回目“西门庆热结十弟兄”，现存多数本子与之相同，仅天图本、上图乙本略异。从插图和回目判断，王氏藏本可能是崇祯系统的原刻本。

　　残存四十七回本。近年新发现的。扉页右上题“新镌绣像批评原本”，中间大字“金瓶梅”，左题“本衙藏版”。插图有九十幅，第五回“饮鸩药武大遭殃”及第二十二回“蕙莲儿偷期蒙爱”，俱题署刻工刘启先姓名。此残本版式、眉批行款与北大本相近，卷题也与北大本相同，但扉页则依内阁本所谓“原本”扉页格式刻印。此版本兼有两类本子的特征，是较晚出的版本，大约刊印在张评本刻印前的顺治或康熙初年，流传至张评本刊印之后。该书流传中失去五十三回，用张评本配补，成了崇祯本和张评本的混合本。从明末至清中叶，《金瓶梅》由词话本、崇祯本同步流传演变为崇祯本和张评本同步流传，其递变端倪，可由此本看出。

　　吴晓铃先生藏抄本。四函四十册，二十卷百回，是一部书品阔大的乌丝栏大字抄本。抄者为抄本刻制了四方边栏、行间夹线和书口标“金瓶梅”的木版。吴先生云：“从字体风格看来，应属乾隆前期。”书中秽语删除，无眉批夹批。在崇祯诸本的异文处，此本多与北大本相同，但也有个别地方与北大本不同。由此看来，此本可能系据崇祯系统原刊本抄录，在研究崇祯本流变及版本校勘上，颇有价值。

　　《绣刻古本八才子词话》。吴晓铃先生云：“顺治间坊刻《绣像八才子词话》，大兴傅氏碧蕖馆旧藏。今不悉散佚何许。”（《金瓶梅词话最初刊本问题》）吴先生把此一种本子视为清代坊间刊词话本。美国韩南教授著录：“扉页题《绣刻古本八才子词话》，其下有‘本衙藏版’等字。现存五册：序文一篇、目录，第一、二回，第十一至十五回，第三十一至三十五回，第六十五至六十八回。序文年代顺治二年（一六四五），序者不详。十卷百回。无插图。”（《金瓶梅的版本及其他》）韩南把它列入崇祯本系统。因韩南曾借阅傅惜华藏书，笔者采取韩南的意见，把此版本列入崇祯系统。

　　周越然旧藏本。周越然著录：“新刻绣像批评金瓶梅二十卷百回。明崇祯间刊本，白口，不用上下鱼尾，四周单栏，每半页十行，每行二十二字，眉上有批评，行间有圈点。卷首有东吴弄珠客序三叶，目录十叶，精图一百叶。此书版刻、文字均佳。”据版式特征应属北大本一类，与天图本、上图乙本相近或同版。把现存周越然旧藏本第二回图“俏潘娘帘下勾情”影印件与北大本图对勘，北大本图左下有“黄子立刊”四字，周藏本无（右下有周越然章）。

　　根据上述稀见版本的著录情况和对现存崇祯诸本的考查，我们大体上可以判定，崇祯系统内部各本之间的关系是这样的：目前仅存插图的通州王氏旧藏本为原刊本或原版后印本。北大本是以原刊本为底本翻刻的，为现存较完整的崇祯本。以北大本为底本翻刻或再翻刻，产生出天理本、天图本、上图甲乙本、周越然旧藏本。对北大本一类版本稍作改动并重新刊印的，有内阁本、东洋文化研究所本、首图本。后一类版本卷题作了统一，正文文字有改动，所改之处，多数是恢复了词话本原字词。在上述两类崇祯本流传之后，又刊刻了残存四十七回本，此本兼有两类版本的特征。为使读者一目了然，特将所知见诸本关系，列表如下：

　　　　　　　　新刻金瓶梅词话
　　　　　　　（万历丁巳序本）
　　　　　 　 　　　 │
　 　　　　 　　　　 ↓
　　　　　　　新刻绣像批评金瓶梅
　　　　　　　（通州王氏藏本）　　─┐
　　　　　　　　　　 │　　　　　　 │
　　　　　　　　　　 ↓　　　　　　 │───────────┐
　　　　　　　新刻绣像批评金瓶梅　　│　　　　　　　　　　　│
　┌─────（北大本）──────┘　　　　　　　　　　　│
　││　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　││　　　　┌→（天图本）　─→新镌绣像批评　　　　　　　│
　││　　┌─│　（上图乙本）　　原本金瓶梅　　　　　　　　│
　││　　│　└→（周氏藏本）　　　／　　　　　　　　　　　│
　│└─→│　　　　　　　　　　　／　　　　　　　　　　　　│
　│　　　│　┌→（天理本）　　│　　　　　　　　　　　　　│
　│　　　└─│　　　　　　　　│──→（首图本）───┐　│
　│　　　　　└→（上图甲本）　│　　　　　　　　　　　│　│
　│　　　　　　　　　│　　　　│　┌→（内阁本）　　　│　│
　│　　　　　　　　　│　　　　└→│　　　　　　　　　│　│
　│　　　　　　　　　│　　　　　　└→（东洋文化所本）│　│
　│　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│　│
　│　　　　　　　　　└────────────────┘　│
　│　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│
　│　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　│
　│　　　　　　　　┌─────────┐　　　　　　　　　│
　│　　　　　　　　│　　　　　　　　　│　　　　　　　　　│
　↓　　　　　　　　↓　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　↓
　张竹坡批评　　　绣刻八才子　　　　新镌绣像批　　　新刻绣像批
　第一奇书金瓶梅　 　词话　　　　　 评原本金瓶　　 　 评金瓶梅
（吉林大学藏本）（傅惜华旧藏）　　（残本）　　（吴晓铃藏抄本）

　　二、崇祯本和万历词话本的关系

　　崇祯本与万历词话本相同又相异，相异而又相关。兹就崇祯本与万历词话本明显的相异之处，考查一下二者之间的关系。

　　一、改写第一回及不收欣欣子序。崇祯本把第一回“景阳冈武松打虎”改为“西门庆热结十弟兄”。从开首到“知县升堂，武松下马进去”，是改写者手笔，以“财色”论作引子，写至十弟兄在玉皇庙结拜。文句中有“打选衣帽光鲜”、“看饭来”、“哥子”、“千百斤水牛般气力”等江浙习惯用语。“武松下马进去”以后，文字大体与词话本同，删减了“看顾”、“叉儿难”等词语。改写后，西门庆先出场，然后是潘金莲嫌夫卖风月，把原来武松为主、潘金莲为宾，改成了西门庆、潘金莲为主、武松为宾。改写者对《金瓶梅》有自己的看法，他反对欣欣子的观点，因此把词话本中与欣欣子序思想一致的四季词、四贪词、引子，统统删去了。

　　欣欣子序阐述了三个重要观点：第一、《金瓶梅传》作者是“寄意于时俗，盖有谓也。”第二、《金瓶梅传》是发愤之作，作者“爰罄平日所蕴者，著斯传”。第三、《金瓶梅传》虽“语涉俚俗，气含脂粉”，但不是淫书。欣欣子冲破儒家诗教传统，提出不要压抑哀乐之情的进步观点。他说：“富与贵，人之所慕也，鲜有不至于淫者；哀与怨，人之所恶也，鲜有不至于伤者。”这种观点与李贽反对“矫强”、主张“自然发于性情”的反礼教思想是一致的。崇祯本改写者反对这种观点，想用“财色”论、“惩戒”说再造《金瓶梅》，因此他不收欣欣子序。而东吴弄珠客序因观点与改写者合拍，遂被刊为崇祯本卷首。

　　二、改写第五十三、五十四回。崇祯本第五十三、五十四两回，与词话本大异小同。词话本第五十三回“吴月娘承欢求子息，李瓶儿酬愿保官哥”，把月娘求子息和瓶儿保官哥两事联系起来，围绕西门庆“子嗣”这一中心展开情节，中间穿插潘金莲与陈经济行淫、应伯爵为李三、黄四借银。崇祯本第五十三回“潘金莲惊散幽欢，吴月娘拜求子息”，把潘金莲与陈敬济行淫描写加浓，并标为回目，把李瓶儿酬愿保官哥的情节作了大幅度删减。改写者可能认为西门庆不信鬼神，所以把灼龟、刘婆子收惊、钱痰火拜佛、西门庆谢土地、陈经济送纸马等文字都删去了。崇祯本第五十四回把词话本刘太监庄上河边郊园会诸友，改为内相陆地花园会诸友，把瓶儿胃虚血少之病，改为下淋不止之病。瓶儿死于血山崩，改写者可能认为血少之症与结局不相符而改。上述两回，尽管文字差异较大，内容亦有增有减，但基本情节并没有改变，仍可以看出崇祯本是据万历词话本改写而成，并非另有一种底本。

　　值得注意的是，词话本第五十三、五十四两回与前后文脉络贯通，风格也较一致，而崇祯本这两回却描写粗疏，与前后文风格亦不太一致。例如让应伯爵当西门庆面说：“只大爹他是有名的潘驴邓小闲不少一件”，让陈敬济偷情时扯断潘金莲裤带，都显然不符合人物性格，手法拙劣。

　　三、崇祯诸本均避崇祯皇帝朱由检讳，词话本不避。如词话本第十七回“则虏患何由而至哉！”、“皆由京之不职也”，崇祯本改“由”为“繇”；第九十五回“巡检司”、“吴巡检”，崇祯本改“检”为“简”。此一现象亦说明崇祯本刊刻在后，并系据词话本而改。

　　四、崇祯本在版刻上保留了词话本的残存因素。北大本第九卷题作“新刻绣像批点金瓶梅词话卷之七”，这是崇祯本据词话本改写的直接证明。此外，词话本误刻之字，崇祯本亦往往相沿而误。如词话本第五十七回：“我前日因往西京”，“西京”为“东京”之误刻，崇祯本相沿；词话本第三十九回：“老爹有甚钓语分付”，“钓”为“钧”之误刻，北大本、内阁本亦相沿。上述残存因素，可以看作是崇祯本与其母体《新刻金瓶梅词话》之间的脐带。

　　五、其他相异之处：崇祯本删去词话本第八十四回吴月娘为宋江所救一段文字；崇祯本改动词话本中部分情节；崇祯本删去词话本中大量词曲；崇祯本删减或改动了词话本中的方言语词；崇祯本改换了词话本的回首诗词；崇祯本比词话本回目对仗工整；等等。

　　大量版本资料说明，崇祯本是以万历词话本为底本进行改写的，词话本刊印在前，崇祯本刊印在后。崇祯本与词话本是母子关系，而不是兄弟关系。

　　崇祯本刊印前，也经过一段传抄时间。谢肇淛就提到二十卷抄本问题。他在《金瓶梅跋》中说：“书凡数百万言，为卷二十，始末不过数年事耳。”这篇跋，一般认为写于万历四十四年至四十六年（一六一六──一六一八）。这时谢肇淛看到的是不全的抄本，于袁宏道得其十三，于丘诸城得其十五。看到不全抄本，又云“为卷二十”，说明谢已见到回次目录。二十卷本目录是分卷次排列的。这种抄本是崇祯本的前身。设计刊刻十卷词话本与筹划改写二十卷本，大约是同步进行的。可能在刊印词话本之时即进行改写，在词话本刊印之后，以刊印的词话本为底本完成改写本定稿工作，于崇祯初年刊印《新刻绣像批评金瓶梅》。绣像评改本的改写比我们原来想象的时间要早些。但是，崇祯本稿本也不会早过十卷本的定型本。蒲安迪教授认为，崇祯本的成书时间应“提前到小说最早流传的朦胧岁月中，也许甚至追溯到小说的写作年代”（《论崇祯本金瓶梅的评注》），显然是不妥当的。从崇祯本的种种特征来看，它不可能与其母本词话本同时，更不可能早于母本而出生。

　　三、崇祯本评语在小说批评史上的重要地位

　　崇祯本评语是古代小说批评的一宗珍贵遗产。评点者在长篇小说由英雄传奇向世情小说蜕变的转折时期，冲破传统观念，在李贽、袁宏道的“童心”、“性灵”、“真趣”、“自然”的审美新意识启示下，对《金瓶梅》艺术成就进行了开拓性的评析。评点者开始注重写实，注重人物性格心理的品鉴，在冯梦龙、金圣叹、李渔、张竹坡、脂砚斋之前，达到了古代小说批评的新高度。其主要价值有如下几点：

　　（一）肯定《金瓶梅》是一部世情书，而非淫书。评点者认为书中所写人事天理，全为“世情所有”，“如天造地设”。评点者第一次把《金瓶梅》与《史记》相提并论，认为《金瓶梅》“从太史公笔法来”，“纯是史迁之妙”。评点者批判了淫书论，他说：“读此书而以为淫者、秽者，无目者也。”明末《金瓶梅》评论有三派观点。第一，从进步文艺思潮出发，对《金瓶梅》的产生表示惊喜、赞赏，以欣欣子、袁宏道、谢肇淛为代表。第二，接受进步思潮影响，又受传统观念束缚，对此书持又肯定又否定态度，认为此书是淫书、秽书，所以要刊印，盖为世戒，非为世劝，以东吴弄珠客为代表。第三，固守传统观念，持全盘否定看法，认为此书淫秽，坏人心术，决当焚之，以董思白为代表。崇祯本评点者鲜明地批评了第二、第三两种观点。

　　（二）分析了《金瓶梅》中众多人物的复杂性格。鲁迅曾指出，《红楼梦》的可贵之处在于它突破了我国小说人物塑造中“叙好人完全是好，坏人完全是坏”的传统格局。其实，最早突破这一格局的应该是《金瓶梅》。《金瓶梅》已经摆脱了传统小说那种简单化的平面描写，开始展现真实的人所具有的复杂矛盾的性格。对于这一点，崇祯本评点者注意到了。他在评析潘金莲时，既指出她的“出语狠辣”，“俏心毒口”，惯于“听篱察壁”、“爱小便宜”等弱点，也赞美她的“慧心巧舌”、“韵趣动人”等“可爱”之处。评析李瓶儿时，既说她“愚”、“浅”，也指出她“醇厚”、“情深”。即使是西门庆，评点者亦认为作者并非把他写得绝对的恶，指出“西门庆临财往往有廉耻、有良心”，资助朋友时“脱手相赠，全无吝色”。尤其可贵的是，评点者冲破了封建传统道德的束缚，对潘金莲这样一个“淫妇”，处处流露出赞美和同情。在潘金莲被杀后，评点者道：“读至此，不敢生悲，不忍称快，然而心实恻恻难言哉！”这是对一个复杂形象的充满矛盾的审美感受。

　　（三）评析了作者刻画人物的传神技巧。评点者说作者“写笑则有声，写想则有形”，“并声影、气味、心思、胎骨”俱摹出，“真炉锤造物之手”。他特别赞赏对潘金莲的刻画，说其“撒娇弄痴，事事堪入画”，其“灵心利口”，“乖恬”“可爱”。在四十三回作者写金莲乔妆假哭时，评点者道：“倔强中实含软媚，认真处微带戏谑”，点出作者不仅善于描摹人物的声容笑貌，还能借形传神，展现人物的内心世界。
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　　（四）崇祯本评语显示了评点者新的艺术视角。传统的评论重教化而不重审美，重史实而不重真趣。评点者冲破这种传统，从新的艺术视角对《金瓶梅》全面品评。他称作者为“写生手”，很多评语肯定作品的写实特点，白描手法，一再评述作者的艺术真趣。通俗、真趣、写生，这种新和艺术视角，反映了万历中后期的美学追求。冯梦龙的“事赝而理真”论，金圣叹的性格论，李渔的幻境论，张竹坡的情理论，脂砚斋的“情情”论，使古代小说批评达到成熟与繁荣的高峰，而早于他们的崇祯本评点者，对明清小说批评的发展，可以说起了奠基与开拓的作用。

　　袁宏道在一六九五年传递了《金瓶梅》抄本的第一个信息，惊讶《金瓶梅》的出现，肯定《金瓶梅》的自然之美。谢肇淛在《金瓶梅跋》中称此书为“稗官之上乘”，作者为“炉锤之妙手”，特别评述了作者写人物“不徒俏其貌，且并其神传之”的特点。崇祯本评点，可以看作是袁宏道、谢肇淛对《金瓶梅》评价具体化的审美反映。

本书所描述的为都市生活，社会角落，边缘生活，事事人情，都是真实的，直观的。算是自诉吧，其中所涉及的关系我尽量描述的更直白更清晰.主要以感情为主线，讲述一个人由开始到现在在每段感情的心理上，思想上的转变。当然，各方面的因素也少不了，在这个物欲横流的社会里，爱情是消费品还是人类最深处的渴望和需求，在这个性开放的社会里，爱情是肉体之间的关系还是思想上心灵上，又或者肉体上精神上物质上的总和呢？

我不知道，我只能告诉你们一些真实的故事，至于评断是非，全交给读者自己按照自己的思想自己的模式去评判，希望大家能够支持

今以此书作为送给我心里的那个人的新年礼物，希望她开心，希望她幸福，希望她健健康康.

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二.最好的免费电子图书馆指南（上）

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三.最好的免费电子图书馆指南（下）

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四.20個免費下載各類電子書(Ebooks)的網站

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五.101个Google技巧——Google技巧的终极收集

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六.PrinterShare：互联网上任意打印机的共享

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七.29首非凡的MV

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八.SWOT分析法

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久.处男须知·关于做爱最基本的事情

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(原作者牛人X的站点: http://www.datinggroundwork.com/index )

十.理解十种暗示(实用啊 )

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记得，教微积分时，刘景麟老师就推荐看George Polya的怎样解题，说此书常出现在老外的飞机场候机书架上，可见通俗易懂，富有情趣。

时过境迁，今天，我看到再版的本书时，老师的序言也改变了，如下：

“这也许是一本易读的书，也许不是一本易读的书，这个问题让我们留给读者自己去品味吧。”

到底喜欢数学的人，不多。看了下印数，是第二次印刷，本次才8000本。

波利亚当然是当今数学大匠，用初等数学为例子，写数学的思考方法，当然游刃有余。刘老师是让人仰止的分析数学的大成就者，翻译行云流水，尽显作者之意。

我看，初中、高中开始看这个就非常好，大学以后看，有点相见恨晚了。

另外一本，就是印顺法师的--《佛法概论》。

概论很多了，大家都概，而法师的概论，处处以阿含为据，从心流出，组织周详，一看目录，就知：开卷必得大益矣！

在网上搜了下，也有电子版的。

1.五颗星：

  《红楼梦》（我是很不喜欢用书名号的，为了醒目，破例吧），没有看过的同学抓紧时间看，这是绝对不能错过的经典。程高本，或者脂评本都ok，其他版本我没有看过也无从知晓。至于刘心武等等所谓的红学家的著作最好等自己看完之后再看，其实我是不推荐去看这些东西的。尽管我对红楼的体会很浅，但是红楼给我的印象很深。这些文章断章取义，美名其曰研究、探究、溯源，其实不过是钻牛角尖，很多东西根本就是捕风捉影。尤其是刘心武，我非常讨厌，他缺少的是一颗浪漫的心，和全局观的眼光，死死抓住细枝末节的地方往里钻。即使是写日记也会因个人的视角、判断而不能完全还原事实，何况小说并不记述事实。这些所谓的溯源硬是要将曹先生的文章跟历史对照起来一一评判，捕风捉影历史中的尘埃，简直无聊透顶，而那振振有词，反复以读者角度“你怎么就知道……”来给自己贴金的样子更让我恶心。红楼梦就是一部小说，作者反复说“谁解其中味”不过是诱惑读者，因为我们谁也不曾经历过作者的生活，谁也不能完全把握这个“味”。脂评本也经常感叹作者将过往经历融入到小说当中。可作者显然是不愿意与我们过分的分享他的过去，如果他愿意，干嘛不去写回忆录，写自传，为何要写小说？就是因为小说有加工，有渲染，有夸张和不真实。我觉得作者在小说中加入自己生活中的经历是希望让这部小说更精彩，更能贴近生活的真实，给读者以享受，简单说来就是经历是为小说的素材，而不是借小说反应作者的生活。所以我的建议就是，将红楼梦作为一本小说来读，就是对这本书最大的诚意了。

  《百年孤独》，另一本不容错过的好书。先讲讲最大的亮点，作者叙述的手法实在有够新奇，完全打乱时空概念，现在、过去、将来交错的时间和空间，让人眼前一亮；一本正经的夸张让人信以为真，含蓄的幽默和一种淡淡的哀伤很有味道。至于故事内容实在没有什么好说的，因为故事本身就是断裂、交错在时空之中，没有明确的主线，但是主题倒是一贯而终，家族螺旋式反复的命运，缠绕百年的精神孤独，在旋风中消逝的历史。作者表述的东西似乎也很符合中国人，当然，这是我自己的想法。

2.四颗星：

  阿婆系列。为什么阿婆被降级了？因为这次总结范围超过推理小说，在推理小说领域阿婆当之无愧的五颗星，但是在更广阔的领域不得不承认还有更值得推荐的书。没什么好说的了，以前也陆续推荐了很多阿婆作品了，可惜blogcup站点升级之后以前的东西找不回来了，搬到i170之后也很少再看阿婆的了。不过网上关于阿婆的东西太多了，不愁找不到推荐。

  阿婆的自传，也很有意思，阿婆的初恋很早，不可思议。推理迷们不可不看。

  少有人走的路。为什么对这本书产生好感？这本书可以说讲的都是“常识”，只是作者讲的更大声，更坚定，更让人铭记，对于我这种健忘的人这本书可以省却很多烦恼。

3.三颗星：

  鬼吹灯，非常火爆，恐怕不需要我推荐了，的确是用来消遣的好书，只是不要过分相信其内容就ok了。

  厚黑学。其实这本书也可以当作中国版“少有人走的路”来读了。讲述的是中国的“常识”，至于受用不受用那得视情况而言。另外做为小说来读也是可以的的，大量引用的三国事例都很有意思。

4.值得一读的书

  铁伊。欧美人中比较少见的细腻作品，很生活化，是我的type。有些没有死人，不能算严格的推理小说。但是如果从揭穿阴谋诡计的角度来看，也能够算广义的推理小说了。

  苔丝。对我而言，欧美人的文字大多不如亚洲人的吸引人，我比较亲好细腻、充满灵性的文字，欧美人直白、脸谱化的写作手法让我提不起兴趣。写粗俗的人一定就是满脸胡茬，衣着肮脏，醉态十足和出言不逊，写狡诈的人一定就是白脸细眼，眼神游移，举止做作，神情紧张，写英雄就一定是沉着冷静，言辞考究，举止大度 （老实话，阿婆的文章也是如此）。这样的写法跟港剧一样太过脸谱化，不像中国小说那样充满丰富的层次，广阔的视角和独特的手法。“朱唇未启笑先闻，粉面含 春威不露”，欲扬先抑，欲擒故纵，欲露还遮，笔若游龙，草蛇灰线，哪一个都让人享受不尽，欧美人是一辈子也体会不了的了。苔丝就是典型的欧美作品，论它包含的意义，的确是让人感动，但是论创作，论手法，它差太多了。

5.不推荐的书：

  诛仙。看到了一大半的地方实在看不下去了，几次尝试看完都没有成功，最后跳到结尾处看了一下就彻底放弃了。小说本身的框架还是很吸引人的，但是故事的发展是在是……无聊的人消遣消遣尚可。

  近期排在我书单上的几本书还有“如何掌控自己的时间和生活”，因为打算告别宅男生活了，希望这本书能够给我点勇气和信心。另一本是“挪威的森林”，那个时候处于懵懂时期，当作情色小说来读的，现在打算重温一下，看有什么新的感受。

引用

《常识与通识》与衰老
最近已经没在看小说了，闲暇的时候看阿城的《常识与通识》。写得真有意思。看《威尼斯日记》里头他带着唐笔记去威尼斯，一边说教坊传说一边掰歌剧院，现在看这本发现这家伙博览群书，对生物学行为学又有极其浓厚的兴趣。他是有念过这方面的学位吗？

这本书里头他写思乡和胃的作用机制，多重人格和人脑结构，艺术和人脑结构，怪力乱神和人的自我意识，动物的社会性和人的社会性等等，多半探究人文社会问题内里的必然性或者说科学性原因，看得时候觉得非常过瘾，但是隐隐约约又很不安。这跟阿城没有任何关系，我觉得恐怖的地方在于，我非常清楚过不了多久，这些有趣的有用的写得漂亮的知识会从我的头脑里“轰然”滑过，不留痕迹。

万花丛中走，片叶不沾身阿哈哈！

简单的说我现在对信息的遗忘速度是过去的数十数百倍。长期以来我一直不敢面对这个问题，拿信息量大来搪塞自己。但是你知道，心底里总还是有一个“正直”的声音总要蹦出来说，这其实是自身的原因，比如说不如过去专注了，或者最容易想到的就是我已经老了。

这种认识我总觉得比看见白发皱纹身体发胖还要更可怕。

前段时间我在想，人生其实是一个“收集”的过程。不同的人收集不同的东西。比如说收集去过的地方，护照本上的签证，收集奢侈品和买奢侈品的“钱”，收集体面的工作单位，收集读过的书，看过的电影，去过的演唱会，收集某个星座的男朋友某个长相的女朋友等等，不一而足。所以我们说你一旦开始干某一件事，往往就停不下来；所以我们特别喜欢念叨我都干了些什么，那其实是一种展示，“我的收藏”。那么，如果我没在收集追求者，没在收集最小号的衣服，没在收集自拍照的话，白发皱纹发胖就也都还好。可是如果我在收集的是“常识”，或者说人生经验，那么记忆力衰退是很致命的，并且完全不可逆。整容没用，你总不能去“整脑”。

这是一个没有solution的问题我想。可能唯一可以改善的就是开始做笔记。事实上我已经开始做了。问题是我仍然会忘记笔记做在哪里以及，当时为什么会摘这一段。

很残酷我把这个写下来和你分享。或者其实是，二十天以后我会完全忘记这个顾虑，而当我想嘲笑自己的时候，翻开这篇日志总还有迹可循。

学而时习之，重点两个字：学、习。

学：明理的过程，理论学习的过程

习：用理论指导行动，实践的过程

学的阶段，也可能有点习，重点不在习，在学，目标是明理。

习的阶段，也可能有点学，重点不在学，在习，目标是运用。

有很多人，读书不用功，说要实践，被笑为：盲修瞎练。为什么呢？不懂什么是对的，什么是错的，练什么啊？但是，把习也理解成学的，确实不少，而不自觉，还很多人赞同：学习用功！

读书，已经很熟了，还在背书，其实学都还没有学。背熟了，就要学啊。学了要用啊。老是背，要不要倒背如流啊？

祖师常告诫：说食不饱啊。

学了，经常运用，理也越来越明了，行动越来越有成效，心里高兴啊！所以禁不住感叹：不亦悦乎！

　　发问 在再次浏览略读的基础上，关注大小标题、黑体字或其他重要标示，并提出一些问题。这样一些问题的提出，可以使随后的阅读阶段更有目的，更有兴趣；也可以使自己的自行解答在阅读过程中得到校正和补充，从而使阅读变成一个有准备的、主动的、批评性的、时时注意的过程。“发问”不仅有助于提高独立思考、解决问题的能力，而且有助于提高学习与记忆的效率。

　　阅读这一阶段必须带着问题进行深入的阅读，并积极调动各种感官，努力做到眼到、口到、心到、手到。对于专门术语要搞清楚其准确意义，可作圈点、勾画重点或提示性批评，对章首、章末的关键性文字和重点段落尤应注意，并作笔记以加深理解，增强记忆。复述即“回忆”。在这个阶段中，重新阅读，对各个部分所提出的问题试予解答，并试图合上书复述(回忆)每个部分的主要内容，进行学习和记忆效果的自我检查。这种主动的、及时的回忆，有助于集中注意力，发现尚未掌握好的难点并重点突破，同时，有助于提高记忆效率。

　　复习在复述的基础上，根据问题解答满意程度和记忆程度，进行全面而有重点的复习。复习应在学习后的一二天内进行，隔一定时间还要重复进行，以巩固学习和记忆效果。

　　SQ3R读书方法，使有关学习和记忆的一些心理原则得到综合性的最佳应用，特别适合于精读教科书及经典著作。

外公耳朵不怎么好了，所以我就写写意见，给他看，如下文：

成事不谏，既往不咎，君子之行也。以此观之，论他家之事，岂不难乎？
然春秋之笔，有益于来者，无咎也。心怀此意，故斗胆略评之曰：

夫作文述意，无非以文显质，以质为文之本。文显灿烂理智之心者，可谓雕龙矣。
徐悲鸿以才得名世，其心岂无文彩焉？其文心之现，寓于创作之中。凡大作，经年始成。近侍之人，于其重要作品，精思巧构，不能道一词，是心不相应也。

日常琐事，不能释然，岂曰正乎？小事小病，不能治，非善持家，作者之失也。
悲鸿未能照顾他人，故一生操劳，亦未得善助，天年未尽，知者叹之。