一种精神病，医学上称之为逻辑自闭症。这是种罕见的病症，而且很难被发现。这种病症的患者，表面上根本看不出来任何自闭症的倾向，他们可以毫无问题的跟周围的人交流，喜怒哀乐，一切都没有问题。但实际上，操纵他们行动与情绪的是他们的逻辑思维，而不是体内的激素分泌。也就是说，他们的大脑认为他们应该哭了，他们才会哭，认为他们应该笑，他们才开始笑，一切都好像在演戏，而不是源于本能。实际上，外界的一切对于他们都无所谓，他们用淡漠的眼光来看待这一切，他们会沉浸在自己喜欢的世界，然后用一层伪装的逻辑外壳来掩盖住自己，让别人发现不到自己的特别。这种自闭症的患者都是后天刺激形成，而且必须是在他们的逻辑判断力足以满足他们的伪装以后。 我步入宗教这么多年来，总共见到能有一点点根本智体现出来的，只有半个，而这半个人，还是两个人。也就是说我只见到两个摸到皮毛的。 如果现在有一个能根本智显现的人在我面前，只用看我一眼，我马上什么都不要拍拍屁股跟他走。 你们瞎修瞎练，乱用功，我也不反对，至少可以培养加行，多多福报。 但我知道我是在骗你们，所以我不轻易说要你们修行。。。。。。。。 我说完后，大家一阵沉默，义杰一句话不吭说了两个字：“吃饭！” 完了，想想补充了一句：“吃好喝好没烦恼。”

有人写了上面文章，据说是梁启超写的，但不准确。作为思考的起始点，还是不错。
为自己，已经其他学人索引方便，将原评论贴上，如下：

原来听人说，梁启超佛学不专业，看来真不专业。

无明不是无意识，也不是本能。

俱舍论：无明如非亲实等。

简单说，就是不能认识五蕴无我的真相。

受：由触所生感受，这时还没有情感，只是苦乐的感觉。

道次第：若无无明，虽有诸受，爱终不生。可见，受中只有苦乐舍的感受，并没有爱憎感情。

爱才是对苦乐的爱憎。

可见，受并不为生老死的因，所以只是现在的果。如阿罗汉，有受，但没有爱。

道次第：所引谓果位识乃至其受，共四支半。

可见，识有因位识，果位识，不能简单划分，另外，将受放在能生中，明显错了。 

东晋天竺三藏竺昙无兰译

　　闻如是。一时佛在罗 阅。只国精舍。正以食时。将诸比丘五百人。菩萨及优婆塞千人。皆持供养具出罗阅只城外。有大树。名曰甘香。根深干大。枝叶茂盛。华实红赤。其味甜美。树下 广平。集石为座。佛意欲止此。诸优婆塞。即敷布坐席。佛便止坐。弟子菩萨。亦皆就坐。时有一比丘。名曰见正。新入法服。其心有疑。独念言。佛说有后世生。 至于人死。皆无还相报告者。何以知乎。当以此问佛。未即发言。佛已豫知。佛因先言。诸弟子。此树本以一核种。四大胞毓。自致巨盛。覆尔所人。本为核时。根 干叶实未有未见。至得四大。因缘相连。便生芽叶茎节华实。转增于本。自致成树。施布广远。初名为核。核复生芽。芽复生茎。茎复生叶。叶复生华。华复生实。 展转变易。非故不离故。而名非常名。遂成大树。树复生果。果复成树。岁月增益。如是无数。佛告诸弟子。欲踧集华实茎节根干。更使还作核可得乎。诸弟子皆 言。不可得也。彼已变转。不可还复。日就朽败。核转复生。如是无极。转生转易。终皆归朽。不可复还使成本核也

　　佛告诸弟子。生死亦 如此。识神为起法。起法为痴。痴为就贪爱。痴如彼树核。核小而长成大树。一痴而致多所因缘。多所因缘。本由痴出。痴生行。行生识。识生字色。字色生六入。 六入生更乐。更乐生痛。痛生爱。爱生受。受生有。有致生。生致老死。合十二因缘。成为身已。有身当就老死。识神转易。随行而往。更有父母。更受形体。更六 情。更所习。更苦乐。更风俗。都非故。便不得复还。不复识故。向所新见。谓为有谓可常。著所猗呼为谛。谓无前世后世。识神转徙。随行而有也。识神已徙。更 有父母。更受新身。更六情。更所习。更苦乐。更风俗。便不复识故。亦不得复还故身故习故所。见如树不复还作核也

　　于是比丘见正。承 佛言。起坐长跪。白佛言。我意未除未解。正要今欲发愚痴之问。愿佛哀我等。为解了之。我从生已来。见人死者不少。或父子兄弟夫妻内外。或朋友相怜爱。或有 怨仇相憎。死后识神。了无还面相答善恶者。何以乎。识神为何所隔碍。而不得还面报人也。愿为分别说之。令我等结除疾得见谛。佛言比丘。彼识无形。至于转 徙。随行而有。若身作福。福识转生。亦不得还面报人也。何以故。譬如冶家洋石作铁。已成铁便铸以为器。已成器可复还使作石乎。见正言实不可。石已成铁。终 不得复还作石。佛言。识之转徙。住在中阴。如石已洋成铁。从中阴转受他体。如铁已铸成器。形消体易。不得复还故识。何以故。行之善恶。识往受之。转化变 改。如石成铁。修行五善。禀受人身。则更有父母。已有父母。便有六系闭。一者住在中阴。不得复还。二者随所受身胞内。三者初生迫痛忘故识相。四者堕地故所 识念灭。更起新见想。五者已生便著食。贪念故识念断。六者从生日长大。习所新见。识灭无复宿识。诸弟子。譬如贾客周游四方国。具见苦乐。便意思念东方一郡 国所有。已起是念。便三方念灭。生死亦如是。从是世作行往后世。受已受即生新想念。故识想便灭。如贾客惟念一方。三方想灭也。用是六事。系蔽隔碍。不复还 故识。如核之成树。石之成铁。变本易名。不复还面相答报也。佛言。复譬如陶家埏土为器。以火烧之。则转成瓦。宁可使瓦还作土乎。诸弟子皆言。实不可。土已 烧炼。变形成瓦。不可复使还作土也。佛言。诸弟子识神转徙。随行受身。如土成瓦。人无道行。不复识故。不得复还相报答也。比丘。复譬如树大数十围。巧匠便 规斫。刻镂奇巧百种。若人欲复集聚斫柿及所刻。巧还使成树可得乎。诸弟子言。实不可。树已断破。段段刻尽。枝叶槁朽。不复可集使成树也。佛言诸弟子。识神 于是世。作行善恶。临死识徙。随行受体。所见所习。非复故身。不可得还。不复识故面相答报也。如树已断不可复集使生。佛言。复譬如工师。烧砂作红色。更转 白形。化如水。诸弟子欲令红还复作砂。可得成乎。诸弟子言。实不可也。烧砂一变。不可还复。佛言生死亦如是。人未有道意。无有净眼。身死识去。随行变化。 转受他体。所历异世。更受胞胎。见习皆异。不复识故。如砂成红不可复还也。佛言诸弟子。复譬如水处于圆瓶。则体随圆。徙著方器。则体复方。大小曲直。随所 堕处。诸弟子生死亦如此。识神本无。无有常形。随行善恶。辄往受身。白黑长短。苦乐善恶。变受随行。如水从器。或从人中所作非法。死堕畜生。合受恶体。不 复识故面相答报也。诸弟子。譬如蝮育生在土中。无声无翼。得时节气。转化成蝉。飞行著树。鸣声不休。佛问诸弟子。宁可还蝉使入土成蝮育乎。诸弟子言。实不 可也。蝮育已变。去阴在阳。身形化异日当死亡。或为众鸟所啖。不得还作蝮育也。佛言诸弟子。生死亦如此。命讫身死。识神转徙。更受新身。五阴覆障。见习各 异。于彼亦当老死。不得复还。不复识故面相答报也。如蝉在树不可复还作蝮育也

　　佛告诸弟子。复譬如段生肉。过时不食。则臭茹生虫。 欲使还成鲜肉可得乎。诸弟子言。实不可。肉已臭败。不能得使复成鲜洁。佛言。生死亦如此。人在世间。心念恶。口言恶。身行恶。死则识神转徙。堕地狱身。或 畜生身。或鱼虫身。所在异见。不与前同。罪网所蔽。不复识故。不得复还面相答报也。如彼臭肉不可使更成鲜洁。佛告诸弟子。复譬如月晦夜阴。以五色物著冥 中。令千人万人。令夜视色物。宁有一人。而别其青黄赤白者乎。诸弟子皆言。正使巨亿万人复无央数人。令夜观视。终无见者。何能别其五色。佛言。若有人。把 炬照之。令人观视。可得见不。诸弟子言。人依炬明视之。皆可别五色。佛言。若愚人背炬火。进入幽冥。乃进极远。而望欲见五色。可得见乎。诸弟子言。愚人背 明向冥。愈进闇。终无见色时也

　　佛告诸弟子。人在生死。亦如此。一切人民。蚑行蜎飞蠕动之类。已受身形。痴冥闇蔽。无有道行。不学 身事意事。未得慧眼。而欲知生死所趣识神往来面相答报。如月晦夜阴欲视五色。终不得见也。若修行经戒三十七品。守摄其意。就清净行。如随持炬火人见别五 色。人随佛法教。则能了别死生。具见五道识神往来所堕善恶处。如炬火之照色。皆悉了见。人初不学身事意事。背于经戒。随俗三流。快意自从。断割真法。不信 不乐。不肯奉行。如背炬入冥。疑结日甚。终无见知有解了时也。佛告诸弟子。莫顺汝愚痴闭结之意。而不信清净正真之道。自堕地狱。为身受痛。我故引譬。以解 了汝等。常当勤力奉行经戒。以著心中。佛告诸弟子。人生是世禀受身形。肉眼所见。现在之事。父母亲属。察察了了。然不能复见知前世所从来处。于是当老死。 往生后世。更受身形。则亦不能复识知今世之事也。所以者何。一生一死。识神转易。十二因缘。痴为其主。懵懵冥闇。转不识故。诸弟子。譬如煮练白丝染作异 色。青黄赤黑。变本易故。不可复转还也。生死转易。如丝受色。识无常体随行染著。未有净眼。不识其故心意为法所念即成。人在一世。心念万端。善恶报受。受 新故灭。生死之法。痴闇之常然也。其欲知见生死往来。当广学行身意之事。深入清净。思惟本末。尔乃开寤。如卧寤也。佛告诸弟子。识神为痴冥法。生作善恶 行。死转往受。随善恶行而有形兆。如火得薪而见薪索则灭。意识不作善恶行则亦灭无所见。未得道者。沉沦生死。转不识故。譬如秽镜。垢浊蔽污。举以向面。了 无所见。意识浊蔽。生死转徙。惨惧蔽盈。牵著殃福。不复识故。如窥秽镜。复譬如深浊之水。虽有鱼虫。了不得见。生死错乱。忧思蔽塞。转生忘故。亦如浊水。 譬如冥夜闭眼而行。都无所见。生死闇昧。流随殃福。或喜或恼。缀制所受。不复识故。如夜闭眼

　　佛告诸弟子。今我为佛。慧眼清净。一 切生死。往来三界。佛悉知见。譬如水精琉璃宝珠彩丝贯之。青黄皆见。佛视生死。如观贯珠。譬如净水。清澄见底。其中鱼虫。皆悉裸见。佛视生死。如清水鱼。 譬如大桥。一切行人。往来无绝。佛视生死。往来五道。如观桥人。譬如高山远望具见。佛意高远。具知生死。无不分别。佛告诸弟子。汝等当随我教。可具知生死 千亿劫事。当行三十七品要行。四意止。四意断。四神足。五根。五力。七觉意。八正道。以除意垢。消灭三毒。疑结解散。便见清净。得佛慧意。便知去来之事。 如视明镜。一切悉见。佛告诸弟子。世人所作善恶。死之后世。亦皆相答报。但人未得三净眼。是以不见不知。不复识其本。著在六系蔽。为肉眼行故。而不见相答 报之本。谓之无有也。其未得道者。皆作浊秽之行。况没愚痴。生死转化。更受身形。肉眼眩惑。离故系新。四痛扰乱。终不得知识随行相答报也。令现世人。或受 福。或受殃。或相怜。或相憎。此则宿行答报之验。为无有三净眼故。不见不知。便结在疑一切人已来生是世。本与痴俱。无有道意清净之行。而欲望知前世之事。 识反报之效。譬如无手欲书无目欲视。终不能也。故佛出世。敷现经道。以解人意。其欲知见。识神往来。生死所受者。当随佛教行三十七品。智度无极。捡意敕 意。调意正意。入禅三昧之妙。乃可具知。识神所堕。去来之事耳。汝诸弟子。当勤学知身事意事。具了诸对。至则灭除之。不为乱误。坚固于正法。如此莫休汝所 疑问。即可解了

　　佛告诸弟子。识神有名无形。随善恶行。依四大为体。初生身小。诸根未具。识见复小。所知未备。及其长大。六情具 足。识亦随体。爱欲诸习。日生盛具。至于衰老。四大羸臞。识亦不明。六情减少。现居一世。变易无常。不如其故。生所习见。老如忘之。况更异世。阴胎系蔽。 未得道意。痴行惑秽。欲见意识往来。面相反报。不可得也。人无道行。而望见知宿命之事。譬如闇夜贯针。水中求火。终无见得。汝诸弟子。当勤行经戒。深思生 死。本从何来。终归何所。何因往来。所缘何等。谛如思惟空无之法。得净结除所疑自解。佛说经竟。见正等五百人。及诸优婆塞。悉得须陀洹。诸菩萨皆得不倾回 三昧。各起绕佛三匝。头面著地。作礼毕竟。悉从佛俱还精舍

但是，家里的小虫子很多，还可能会有小老鼠，学佛的同志们，和这些小动物生活在一起多不方便啊。

当然，有人装了铁丝网，把家里都网起来，也是一法，但不透气，也多了维护。

所以，我觉得首要还是如何限制。因为，不方便的原因主要是小动物太多，限制得好，小虫子，小老鼠少，不管他也可以了。

限制的要点在于生活简单和注意卫生。

比如，蟑螂是很爱吃油的，我们就少吃点炒菜，多吃素的，烧煮，这样没有什么油水，它也不爱来了。

还有一些看不见的小虫子，吃点皮屑、面粉末什么的，就可以了。不要忽略，小虫子会引大虫子的。这就要注意扫地抹桌子。

限制蚊子要注意积水，即时清理。

垃圾不要过夜，过夜了，就有小果蝇过来享用水果皮之类。当然，小蚂蚁、蟑螂也可能发现美味。一旦有了，第二天打扫要注意一下了，先拍拍垃圾桶，然后再倒新的进去。

生活简单中，重要一点是东西少。家不要太大，100平米左右，大了难以维护。家具不能多，多享受空间。皮质用品可以不用，多用木质家具，特别是南方。

没有装沙门窗的，要注意不要将蜘蛛，壁虎赶出家门。随小动物们自由发展。你想，生活简单了，又打扫好卫生，对小动物来说，生活资料很有限，还有多物种制约，也就和平共处了。

越来越觉得，你可能走上格雷戈里的道路

在俄罗斯历史上，具有传奇色彩的修道士格雷戈里-埃菲莫维茨-拉斯普京据说可以让女性神魂颠倒，他有一双迷人的眼睛可以“杀伤”无数女子。但是，俄罗斯圣彼得堡一家性器官博物馆展示了格雷戈里的性器官，原来，他之所以吸引诸多女子，甚至是皇家贵族也被他迷惑，并不单凭他迷人的眼睛，令女性发狂的而是他的生殖器官。该博物馆展示出的这个生殖器官长达28.5厘米，浸泡在一个装有防腐溶液的高玻璃器皿中，这件展示品成为该博物馆的一个最大亮点，许多参观者都争相目睹这件出奇的性器官，他们认为看看这样“雄壮”的生殖器官，将有助于增强自信心，提高自己生殖能力。

　　该博物馆负责人兼创始人艾戈尔-尼雅茨金说，“我认为对于他诸多的传说和野史均不能证明他为什么具有如此大的魅力吸引无数女性，只有亲眼目睹他的生殖器官才会明白他的魅力所在。格雷戈里的生殖器官来之不易，我曾写了好几份信与法国博物馆进行协商，最终以8000美元的价格购得。”

　　格雷戈里在俄国罗马诺夫沙皇时期以其神秘性能力和性生活放荡而著称，他曾与无数女子发生过性行为，他的超常能力甚至赢得了皇后亚历山德拉的好感，格雷戈里曾与皇后整日狂欢作乐、随心所欲。最终，几位贵族下决心要杀了格雷戈里以此挽救俄国。1916年，这几个贵族引诱格雷戈里吃下毒蛋糕，开枪杀死他并将他用毯子裹起来扔入寒冷的涅瓦河。关于格雷戈里具有非凡性能力的传说还有很多，目前，到圣彼得堡性器官博物馆参观的人们都目不转睛地盯着这个超长生殖器官，他们甚至很迷信地认为多看几眼这样“雄壮”的生殖器，可以唤发出自己旺盛的性欲望。

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你点出了最最关键的地方，就是信仰的本质是超验的，现代的汉传佛教恰恰缺少了西方神学的核心优势，没有位格信仰无从谈起，现在所谓的信仰不过是一种自虐式的cosplay，信众妄图在这种“经验式”“修行”自虐中找到超验的“快感”。 当然有些自虐者已经得到“快感”，所谓的见性，证道，体悟，等等，这和耆那教的苦行，基督教的一些苦行僧，没有本质的区别，妄图通过禁欲，对自己身体，心灵，甚至人格的折磨，切断感官意识的联系，达到所谓的和天地宇宙沟通，认识本体，“见到”“神”“道”“梵我”“如来藏”“山河大地”。

恰恰可悲的是，这种充满神秘主义的自虐反而吸引的大批不怕死的信众往里面冲，挣得头破血流。 《达芬奇密码》中那个自我鞭挞的苦行修士，就是典型。 东方自从佛教传入中国以来不缺少这种人，不过恰恰证明了，这种“佛教”的流毒对中国文化的伤害之深。（道家崇尚自由和逍遥，是享乐主义的极致，绝对不会愚蠢到自虐）以能自虐为荣，能自残为标榜，扭曲畸形的价值观，（我好像看到了《斯巴达三百勇士》中住在山上的那些祭祀）于是一个个“神话” 被造就出来，凡是能做到大众不敢的自虐自残行为者，便被捧上了神坛。

注：这里的佛教，是指有中国特色的大乘佛教，并非佛陀时代的原始佛教。

       这里的自虐，是指一切违背人类正常合理的内外需要的现象，包括苦行，自焚，燃指，自我洗脑，禁欲等各种折磨肉体心灵方法。

五戒许缺支，八关随力持。开中唯除酒，余则随律制

按字面解释，就是，五戒中，其他的戒是可以不受的，但是酒戒不能开。

有学人说：酒戒必受，无经律依据，故不应理。

有人又举俱舍论业品颂：遮中唯离酒。

从戒的开遮持犯来说，这颂好像刚好和“开中唯除酒”意思相反。

但原文为：遮中唯离酒，为护余律仪。所以这里的遮，是遮罪的遮，离酒，是酒戒的意思。解释应该是：遮戒中只有不饮酒，为了护持其它的(性)戒。

我想，说酒戒不开，没找到依据的，应该是读了很多书的。我也就先信任大家了：字面上找不到必受二字。五戒中，酒戒也相当严格，喝一点点就犯。另外，按俱舍论的意思，为了护持其它根本戒，要受酒戒。说明如果没有酒戒，就没有其它戒。

我们知道能海上师的偈颂肯定是有很多考虑才这样写的。上师的许多亲闻弟子也如此解释，说酒不可开，故不必做其它解释。说明上师认为这样的做法对现代学人是普遍适用的。

人生难免会遇到种种不如意事，我们能否静心对待，能否不怨天忧人，能否自省自身！

切记：

     "事残源自心残，人不自知，故以事告知" 。

      “静坐常思己过，闲谈莫论人非”。

遇事一定要首先反省自身的过错，而不是推卸责任，这是做人的基本原则。

因此，修身当以自省为始，希望自己能够记住上面的两句格言，要时时反省自己的过失。