世上没有第二种狗像西藏獒犬一样充满了神秘的色彩和神话。西藏以前是封闭的地区，现在仍是。只有少数欧洲人能看到喜马拉雅屏障后面的世界。缺乏正确常识的地方，其传说便很发达，这就是人类本性。我们拥有关于藏犬真正的基本知大约80年，但关于这种犬的记载比较早，因而常常很不容易区分清楚神话和真实。
　　
　　最早的记载

　　在西元前1121年住在中国西边的民族liu送给皇帝武王(WUWANG)一只狗，名字叫Ngau。此犬有4尺高，而且被训练来猎捕所有肤色的人类。Strebel(1905年)根据在西元前1000年的界石上所出现一只藏獒图说，此图呈现给我们的是一张不清楚的图书翻版，此雕像是一带有卷发状尾巴和竖立之耳朵，巨大蜂窝状头发之犬。(耳朵甚至可能己被切断。)此犬没有獒犬之特征可供辨认。藏犬常常被描述的皱领，图上也看不清楚，总之无法从此图中得到清楚的解答。希腊人Ktesias(西元前416—399)，他是波斯宫中的医生，他曾描述一神话动物，半狗半鸟生长在高山峰上。如果人们除去传说中巨兽的外衣，剩下的描述刚好适合这种藏獒，甚至于胸部和足部红棕色的特征都被提及。

　　亚述的猛犬，大约西元前640年取材自Siber，非洲犬亚里斯多德和magasthenes(西元前327年)描述“印度犬”为巨大，骨骼健壮，具有大头和宽嘴的犬，这种描述比较适合藏獒而不适合印度的巴瑞亚斯(Parias)。马可波罗(1254—1324)的描写比较正确，他在1271年旅行到亚洲穿过中亚到达北京，他对藏獒的描述在过去已被很多地方引用，将来也会被很多地方引用。翻译如下：“我必须讲述，在这个国家出现很多这类动物，他们运载麝香，这民族拥有很多这种巨大而高贵的犬，在捕捉麝的时候，他们的功劳很大。西藏民族称他们为獒犬，像驴弛……嘴唇吊得比马斯帝夫高……其表情比马斯帝夫阴沉，其眼上之皮肤形成较深之皱褶，此皱榴继续延伸到两个，而且随着深悬的上唇下垂部分。

　　同时指出藏獒与纽芬兰犬相似之处，它是Szechenyi公爵之随从。藏獒与纽芬兰犬有很多相似之处。它的头部特别大，藉着鬃毛式向上生长之头毛使人觉得他很凶恶。在维也纳的展览中Beckmahn见Szechenyi公爵的狗，他强调其与小圣约翰的纽芬兰犬之相似性。明显地是有关一种在其家乡称为“Do—Khyi”的狗，即一种在喜马拉雅高原上形成之家犬型。在其它地方形成之犬，其有类似之特征，但彼此完全无关。这种犬不只出现在西藏，而也以类似型出现在边界地区。

　　藉着丈量头骷，Studer作—下面的结论：藏犬一定是澳洲野狗(Din80)的亲戚。反对他的人认为：藏犬的头能形与其有相当差距。除了具有德国猛犬型之短而钝的嘴和身上有相当强调的点状外，这种犬也有尖嘴和只有在前额缘稀疏的标记。这种狗的头骸与1914年以前之Hovawarte的头骸或者瑞士牧羊犬之头骸没有什么不同。

　　 所有的起源之论点都只是猜测：我们不知道，犬的祖先从哪里进入西藏高原。这个地方不能接受语言学家的研究，而只能接受古希腊学者(亚里士多德、希罗多德、Me8asthenes、Strabon等)，常常提到巨大、强壮、凶恶的印度犬是来自西藏高原的狗。这些犬从西藏高原运到波斯和亚洲。“Mastiff”这名词可能是错误的引用。A．Croxton—Smith在1940年出版之“关于我们的狗”一书有关藏獒之论文中说“MASTIFF”这名词是错的，西藏牧羊犬或者牧羊犬较为正确。“Hauck”也认为藏莫不属于猛犬类，而属于牧羊犬类。David Hancock把这种想法纳入1983年出版之“KennelGazette”中他说对他来说所谓的藏獒是一种山狗，如庇里尼山山犬和伯恩的任能(SGnnenhund)。他是一种牧羊犬，如匈牙利的库法斯(Kuvasz)，意大利的马雷内犬(MareBHnenhund)，土尔其的卡拉巴斯(Karabash)和法兰德斯的波菲尔(Bouvier)。但是上个世纪流行中每一只大犬为马斯帝夫(Mastiff)而不管其用途和出身。肯纳俱乐部(Kenei Club)之认定中藏獒可能是犬种举例中最糟糕的。曾当外交官在西藏游历的皮尔布莱男爵(LordPirbright)其女儿，马克拉瑞．马瑞森太太(Mrs MclarenMoryison)在1895年与“我们的狗”中写道：这种我所见到的大犬，不只是在亚洲，而且在我们家乡也有，它是西藏希伯(Kloster Shippo)中之出色的犬……。这只狗被指定作为送给德国皇帝的礼物。在它被送出去之前我看见过它。毫无疑问它就是被称为藏獒的犬种……是一种引人注目的守卫犬。将它与纽芬兰德比较后，我发现它与马斯帝夫没有相似之处。毫无疑问反对马斯帝夫之名称是有根据的。它提醒了有关这种犬之巨大和外型的想法是错误的。现在我们在展览场中看到之藏獒外貌是中型到巨大型的牧羊犬，但不是猛犬。其名字藏獒便被引用。希望它不引诱繁殖者和骑士，将灵活的牧羊犬繁殖成具有许多脸部皱褶及很多缺点而不活泼的巨物。人们应保留这种犬的优点，而不使其单一化，尤其是巨大的特性。

　　罗马的摩洛瑟(Molosser)，从古代雕像上画下来的，摩洛瑟是一种大的牧羊犬，今天仍出现在巴尔干半岛，与今日之德国猛犬无关，Siber认为Plinius是错误的，将摩洛瑟与德国猛犬列为同一类。

　　与西方猛犬的关系

　　一古老神话说藏獒是所有猛犬种族的始祖，世纪交替时许多犬学家和家畜研究者提出对这种说法的赞同和反对之论文并且激烈地讨论。最近很少人再提起它。有名的作家如“Megnin(1891)，Beckgnann(1895)，Siber(1897)还有家园动物研究者Kramer和Keller代表这种猛犬起源的理论，并且尝试部分藉着古希腊的文章和亚述的浅浮雕来支持其论点。比较重要的证据常常是黑色和后爪，然而这是完全不适当的证据。黑褐色是犬类最古老的颜色，国王(Hovawart)甚至认为它是最重要的特征，表示能够由一没有退化现象的犬种演变成其它犬种，而且狼爪当然出现在侏儒犬。这种猛犬是经由希腊人、罗马人传到西欧。

　　Strebel(1905)指出这种起源的弱点。他正确地指出，猛犬种类的图片不是自希腊也不是自罗马文化圈流传下来的。事实上自亚洲大量进口这种类犬，便能决定性的影响犬的习性，然后图片便被强迫流传下来。

　　 罗马人常常提到的摩洛瑟(Molosser)，这种犬被上面所提之起源学说拥护者称为介于亚速猛犬和今日的猛犬类之间的中间型，根据现存的图片，雕塑，它们不具有任何猛犬特征，它是一种牧羊犬，今日仍以巴尔干半岛之牧羊犬为代表，而且不了解为什么人们将所有重型犬都称为摩洛瑟犬。

　　 事实可能是另外的情况而且更简单，在周围环境非常相似的地方可能发展出彼此完全不同的犬种。值得一提的是瑞士的山犬，圣伯纳犬，(ST．Bernhardshund)和任能犬(Sennenhunde)使由这种犬演变出来的，然后庇里尼山山犬和古的斯坦(Kurdistan)山脉之卡拉巴斯犬(Karabash)。

　　 为了解释不同地区之犬种的相似处，绝对不能引用民族迁移和古代民族的商业关系作为原因。

　　藏獒有多大?

　　 liu族送给武王(WU WANG)的犬应有4尺，整个120公分高。但是人们可加上一个大问号?

　　 马可波罗描述这种犬像驴子一样大，现在西藏的驴子特别小，可能夸大的部分是基于此，也因此大部分猎犬都被阉了。

　　 Hedy Nouc必需在Palachik他的犬展中很遗憾地确定，最大最美的猎犬都是被阉的，13只最好的犬中有10只被阉!使人回忆起，Strebel和Sibel在东瑞士的性畜市场上也注意到这点，大部分猎犬被阉，牧人在犬性器官成熟之前将其去势，使这些猎犬留在羊群中而不到处乱跑。但是现在发现去势会产生松果腺最后连接的迟缓，去势动物之大管状骨长得比未去势的长，便产生所谓的“去势巨大症”。

　　藏獒之巨大传遍欧洲，但当第一只藏獒抵达欧洲时， 人们非常失望。

　　 Siber甚至于写到大约肩高到90公分，Bylandt伯爵强求85公分，虽然他必须承认他所见到的犬不超过75公分，母狗在65—70公分。

　　 Beckmann惊呀于Szeckenyi伯爵的狗比较小，他将此犬与较小的纽芬兰德犬相Lk7并在其报道中写道：除了上述之卷曲外……我惊呀于这种犬并不巨大。

　　也看过Wales王子的犬后，獒犬绝对没有英国的马斯帝夫巨大。Beckmann便认为那些旅游者说獒犬巨大是过分夸大。

　　 同样地Strebel也公布其所量测的狗之至背骨间隆起之高度为58—78公分，而母犬为56—65公分。事实是，自世纪更换以来没有任何一只犬被带到欧洲来证实巨大的神话。依照至今仍有效之，1982年的F C I标准獒犬的肩高在65—75公分之间，而其体重在45—65公斤；今日之獒犬绝对不是巨大的狗。

　　獒犬在其家乡

　　许多彼此矛盾之有关獒犬的报道毫无疑问地记录了下列情况，我们欧洲人说的藏獒在其家乡不是单一种犬而是由很多地方类型组成的，他们在外型上彼此可能有相当差别。西藏人对养育狗的想法跟瑞士农人一样。着重的不是美丽的狗，而是好狗，能完成主人给他的任务，根据H。nouc说这些犬类在他们的家乡是靠玉米面包、羊奶为生，至于肉只有靠自己去寻找。

　　这些大犬是养来守护羊群、房屋、寺庙和皇宫的。西藏人称其为“Do—Khyi”意思是“拴系的犬”。最好的颜色是黑棕色的，在其两眼之上有两个淡色大圆点，西藏人称为“第二双眼”，当犬的真正眼睛关闭时，此第二双眼仍看得到。为了强调印象深刻的头部及毛发；一般在“拴系的犬”的脖子上有一圈由红色牦牛毛作成之浓密轮状皱领。到处都有如此守卫犬而且非常凶悍。今天我们知道西藏人希望凶恶的守护犬并且绝大部分将其教养成凶悍的。

　　 犬不只是作为移民处和羊群的守卫，而同样作为负载者。部分西藏的路道和山道很窄，容不下驴子和骡子，只能容纳羊和犬行走。植物学家Hooker在上世纪之50年代游历Sikkim(锡金)和西藏时曾描述一种如此的商旅(1897年在Siber中引用)：西藏人的商旅很规律的向前进，人在羊群中，其中每个人负载两小袋盐，具有牛头般之巨大藏獒缓慢安静地行走在他们身边，像所有的动物般獒犬也负载物品走在商旅中，仿佛他，不在其防卫及保护的位置，他知道整天牦牛、羊群不需要他的保护功能，因为他们完全被驯服，因此他忍耐地参与共同的工作也负载物品，只到晚上他才担任守卫的工作。

　　藏獒在西方

　　从19世纪中叶以来，藏獒常常被引入欧洲，特别是引入英国，英国是獒犬起源之印度的殖民国。这些犬类成为上层社会钦佩之高贵物或者活在窄小的动物笼子中，他们大部分都不大。

　　在上个世纪30年代伦敦塔动物园中来了一对獒犬，但他们都活不久。1847年Hardinge勋爵从印度送维多利亚女王一只藏獒；1876年Wales王子带两只犬到伦敦，它们两次在展览中展示。很明显地这两只犬没有繁殖后代。

　　 常常有人主张，藏獒在其家乡以外的地方很快退化，因为他们较适应高原稀薄的空气，而且不能承受平地的空气，另有人主张这种说法是错误的。

　　这种犬同样地第一次在英国繁殖。由于Irma Bailey太大与西藏贵族关系好，故在1928年能够得到5只优良犬种来执行繁殖的工作。她的繁殖工作带来很大希望，自1932年起P。B．Bates先生继续执行此工作。在1945年后Bailey的犬失踪了，可惜今天其族系已死亡。

　　 今日的繁殖者必须从头开始。更困难的是现在已无法在西藏找到犬种。他们由邻近的国家(印度、尼泊尔和不丹)中西藏移民地区进口。

　　 自从1945年后没有人再关心藏獒的繁殖，似乎第二次起跑的时机已成熟了。1975年在美国繁殖了第一次由尼泊尔进口之幼犬。接着，1979年在荷兰(自印度进口的)和德国(自美国及尼泊尔进口)繁殖。1980年开始瑞士繁殖，1983年在瑞典及法国繁殖。

　　 在Shsb(第77册)中记载第一只藏獒是来自尼泊尔的灰色母犬(Muna Von Thodung)。她到现在没有后代，接着是1979年黑棕色的公犬《Althan》，是一只尼泊尔犬和一只不丹母犬的儿子，1980年之《Ausables Gwan Yin》是由美国繁殖的母犬，是在瑞士繁殖之藏獒的始祖，其第一只幼犬也记载在Shsb第80册中。

　　藏獒之性格

　　所有古老的作家，自亚里斯多德(384—322西元前)开始，他认为藏獒是由老虎和犬形成的，直到Max Siber(1897)他描述藏獒为凶恶、野蛮而不可控制的，Strabon(死于西元25年)，他谈到长寿的西藏人时说他们拥有勇猛的犬，每当其咬住一牺牲者时，不放开牺牲者，直到人们在其鼻子中灌水，同时由于狂怒他们的眼睛翻白眼，偶尔甚至会脱落，在他们放开羊之前，羊以死。

　　 罗马人Gratius Falsiscus(西元前159年)明显地至少从传说中认识这种西藏犬，然而他写道：《有些人认为西藏人是一种很愤怒的民族》。

　　 还有更糟的描写如在：A。Hosie(1890)中，“当旅行者白天接近一个村庄，女人从屋里出来紧拉其犬，坐于其头部，直到陌生人离去，另一情况是藏獒撕裂骑士和马区。在黑暗中村中居民不敢离开他们的屋子，因为一旦凶恶的守卫犬看见他不嗅闻，就朝其扑去。”

　　 当然最近作家也常说藏獒之凶恶，举三例来证明：：“在我躺在厨房脚落想睡一会儿之前，我到上面一会儿，我的女房东严重地警告我，不要越过栅栏，否则守卫犬会将我撕碎。”(Alexandr9David—Neel，1924)。“我得知，我们的一队随从前夜到达帐营时被守卫帐营巨大凶恶的犬攻击。其中一个随从被犬严重伤害，两个小时中我试着包扎28个恶劣的伤口，有些伤口在脸上，，另一些在手臂上，手上和腿上。”(W．N．Fergusson，1911)“偶然所采用之谨慎措施都失效，人们被咬，有时候甚至被咬死。在我住在Amdo 8年间(1930—1940年间)我听到三个例子，一个骑士跌倒在犬群中便再也站不起来。不只是陌生人有这种危险。成人和小孩在自己的帐营中也可能严重被咬。根据我的经验除了创伤，犬咬是最常求医的原因。
　　 这些报道似乎值得相信，特别是当阅读Sven Hedin之我的犬在亚洲，1950年出版，有如下记载在拉萨或者其它城市，虔诚的和尚觉得被獒犬吃光是一种荣誉。

　　 Hedin形容这种犬为“恐怖、半野蛮动物，他们主要靠死人生活”。

　　如此旅游报道使以前作家的看法更强有力：人们认为巨大犬绝对不是正常家犬，而是凶猛的野兽。如果人们确认这些狗之举止完全和其它家犬一样，那么以前的入便会失望。

　　当Strebel(1905)说他所测量之犬脾气十分好，绝对不是凶恶的。人们对此充耳不闻，因为这说法不符合图片中之藏獒，当以1895年出版之“拯救比利时牧羊犬”出名的Reul教授，1894年曾写过：最近旅行者认为这种犬具有非常之勇气和凶猛，他们无法与它的力气相抗衡……如此人们能很少了解它。

　　有关西藏之游历报道观点非常不同，但有关犬的性格却大致相同：西藏的守卫犬具有令人憎恶且凶恶的攻击性和好咬人，使得人们最好远离它们。

　　在这“世界屋脊”上和平的地方，许多旅客认为犬是最不愉快的记忆。

　　 我们不愿意否认所有报道的真实性，但必须清楚的说明适合于藏犬的，也同样适合于其它犬类。

　　 人们使它成为什么，’它便成为什么!

　　 与西藏人谈话才知道，他们希望犬之攻击性强。人们必须设想它们的处境才能了解这种现象。

　　 在人口密度平均每平方公里三个居民的地方，有很多强盗集团，这些强盗在人口稀少的地方进行抢劫，所以这地方的居民对每一个陌生人都抱怀疑的态度。他们不知道具有门铃可关闭之房门，因此发展了一套自己的系统，来控制通往屋内或帐蓬的入口。游牧民族的帐营看起来大概如此：

　　狗围绕着帐蓬营地，有几只拴在帐蓬之入口。对陌生人来说其紧密封闭之程度和我们的屏障宫堡一样。犬只要看到陌生人就开始狂吠。犬可视为门铃的功能。如果陌生人要进帐拜访，不只是经过的话，他们站在一百公尺远处，大声自我介绍并且说明来意。

　　如果他们受主人的欢迎的话，狗便被拴在链子上或拴短一点而且被安抚。入口就自由了。如果来者不受欢迎，游牧民族便使其狗来防卫，而家门关紧。

　　Albert Tafeal以富幽默的平静如此描述到达帐营的情形。

　　“当我们与他们相隔仍有超过一百公尺的时候，一群愤怒的猎犬围绕着我们。我们早早地下马并牵着马。马’匹在后腿无负荷的状态下比较知道如何防卫从后面攻击的犬。很快地有几个女人从帐蓬里跑出来，以石块赶退犬。他们友善地问候及接近我们的马匹，引我们进入帐篷”。

　　如西藏学家EKV从L所说的蕨獒不仅阻挡陌生人和野兽，也阻挡了好奇的邻居。使得村民的家庭在没有可关闭的门下仍能过其私生活。

　　 为了使守卫犬好咬人，针对警惕性之选择，西藏人拥有有效的方法，除了很早拴在链子上(尽可能在幼犬时期)，他们建议喂很多血给狗吃，使其凶恶。

　　当然犬的外形也扮演一基本角色(心理上的威胁)：一只好的守卫犬必须巨大而有力。最令人害怕而且在夜间最好的伪装是黑色的，但在眼睛上有两个淡色圆点(第二双眼)，因为以四眼观看的比用两眼多。为了加强“Do—Khyi”(守卫犬)的深刻印象，穿过头部套上一个深红色牦牛毛制成之长流酥的轮形皱领，即所谓的Kekhor。有时候在流酥之间系着黑白眼的图案，在敌人攻击之前以神奇方式保护Kekhor的架子。有这样的狗在入口处，每个人都可安心的就寝。

　　有关犬作为守卫者有多重要J．A．Petersen(1895)曾报道：在山区他是不可或缺的，特别是作为羊群之守卫者和防卫者来打击狼，以及近代狩猎之用途。

　　整个村庄有时候不信任男人的护卫，而只信任獒犬的保护，它们执行其岗位，并且将每个接近其主人的侵入者撕裂，不管是两只脚或四只脚的。

　　 在14年度的“德国狩猪报纸”中匈牙利的伯爵Szechenyi对藏獒之凶野及不可接近有深入的报道。Szechenyi 1880年旅游东亚，对犬类非常有兴趣，我们引用其报道如下：

　　 “在Tzung Tza之前我遇见一只出色的藏犬，我想将它及另外两只一起带回欧洲，它叫Dianga，特别凶野。虽然是我亲自喂它，我都需要几个星期时间将它平抚。在一次尝试喂食中，它咬穿我的手，幸运的是在没有骨头的地方。……我必须为这只爱咬人的动物付每一个损坏费用，它杀死好几只一岁的猪，它咬断它们的脖子；也没有一只母鸡有能力逃离它的魔掌。当它见到水牛时便向其扑过去，跳到一只水牛背上，使得水牛群四处逃跑。后来我必须在Ranmo的IrawadI射杀这只出色的狗。’……当我必须射杀它时我流泪了，因为最后它已经习惯我了。”

　　 Szechenyi在其报道中附了两只犬的图片，这两只犬是在旅途中陪伴他的，一只是上面提到的Dianga，另一只名字是Diamn。Dianga和Diamn表示眼睛上面棕色圆点之浓淡程度。如Szechenyi所写的，他对这种犬的深沉声音印象深刻，使他想起钟声。

　　人们如何能保留这种野兽，这种凶恶的守门巨犬在我们的文明社会中? 　　

　　具有西藏性格色彩的藏獒，在我们这种严禁狗咬人之人口稠密的地方是没有生存权利的，不需要特别强说明之。因此符合我们社会的状况之适应力才是这种犬类残存的条件。

　　相反与西藏人之适应选种繁殖已经在几个世纪中有惊人的结果。藏獒已不会比其它犬类常咬人了。最后这句话是很恰当的：人们要它成为什么，它便成为什么。藉着适当的教育和经常与陌生人接触，使其在家或在外面都能普遍性的守住羊群。

　　有一项人们很清楚：蕨獒是一种守卫犬而且应维持原状。当可疑者靠近的时候，它会吠叫，常常它会对无伤害性者怀疑。它不让欲侵入之陌生人进入，而且盯牢这个陌生人直到它的主人来。藏獒个性独立而且固执，这也是所有藏犬之特性，人们可以与其生活在一起，但不能控制它，它不会卑屈的顺从。它觉得自己是羊群完整的一员，有强烈的需求留在它所属者的身边，在家中它常常发展成一特别喜欢奉承者。它不是那种在别墅花园中只为了在喂食时与其作短暂交往而作人们的守卫之犬。如此饲养的藏獒迟早会成为问题犬。它要知道它的主人在附近，它看见或者至少听到的地方。如果它能时时刻刻从安静的角落证实一切都正常的话，它便安静的躺着。

　　藏獒在身体及性格上之发展很慢。人们必须容忍这种不方便的附带现象，对它的教养必须长久持续不变，直到所希望的犬行为方式真正的进入其中。有一项人们很难将其戒掉：嬉戏的兴趣。一只老而有威严的狗先生也常常受到游戏趣味的侵袭。在这时候，如果手边没合适的东西的话，它便会想到那些不属于它的东西：垫子、纸篓、报纸……它的发现完全富有想象。

　　 藏獒的主人必须知道其个性，而且在生活习惯中融为一体。如果他不能做到就不适合饲养这种犬。此犬很美，但是美本身不是唯一购买的理由。

　　远景展望

　　如上面已提到的，十年前才从西藏的边缘地区进口犬类来进行今日之繁殖工作。由于进口地区不同所以犬种的个别性仍能暂时保留，然后渐渐变成一种共同的犬种。达到单一犬种的时间需要几十年。标准型品质存在于稀少的喜马拉雅进口犬种，其可达到符合FCI标准之最后尺寸并且合理出现。

　　虽然如此，但达到完全繁殖之犬种的路程中并不是没有危险：相当小的繁殖来源之范围和因而产生血源相近的繁殖无情的揭示可能会出现基因缺陷。某个展示裁判要求繁殖者加速犬巨型生长和服部及爪部之皱榴加速成长。繁殖的可能产生之结果，在另一犬种的繁殖历史中可得到足够的证明：一方面臀部关节恶化，另一方面眼及皮肤的问题使得西藏猛犬变丑。

　 　雅鲁藏布江是西藏自治区第一大河。它像一条银色蛟龙，从海拔6000米以上的喜马拉雅山中段北坡发源，由西向东奔流于西藏高原南部著名的“藏南谷地”。 流到东经95白笥遥岽┫猜砝派剑蝗患弊蚰希纬捎忻?ldquo;雅鲁藏布大拐弯”。最后在喜马拉雅东端珞渝地区的巴昔卡附近流出国境，并改称布拉马普 特拉河，经印度、孟加拉国注入印度洋的孟加拉湾。从发源地至入海口，全长 2900公里，流域面积67万平方公里。其中我国境内的雅鲁藏布长约2093公里，流域面积23.8万平公里。雅鲁藏布在我国各大河中，长度和流域面积均 占第五位。长度小于长江、黄河、黑龙江及怒江；流域面积则次于长江、黄河、黑龙江及珠江。雅鲁藏布所流贯的地区，除了印度半岛在500米以下外，大都在海 拔4500米左右，是世界上最高的大河。

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　　白玉：冷酷仙境占据一面山的白玉寺　

　　我第一次看见白玉时疑为仙境，有点幌,白玉位于川藏公路北线和南线之间,70年代末公路才修到县城，距成都991公里。藏族同胞聚居的白玉城不大，一条主要街道几乎就是全部，街上基本都是纯朴的康巴人，很容易交朋友，我也交了很多朋友。　

　　有一天，我爬上了寺庙对面的另一座山俯瞰整个县城，视野里,绕城而过的那条金沙江支？quot；偶曲“竟在这里弯成一个太极图，不由感叹高僧大德选址的精妙和也许难以说清的共通。　

　 　建于1857年，迄今已有140余年的历史，是青川甘边界地区规模宏大，影响很广的宁玛派寺院。经过重建，大经堂、灵塔殿、讲经院、禅修房、僧舍等建筑 数以千计，占地近千亩。讲经院内有驻美藏胞所赠送的《甘珠尔》和《丹珠尔》大藏经各一套，印刷十分精美；灵塔殿内有高僧灵塔２座，贴金镶银，其中较大的一 座灵塔内藏佛牙一枚，极奇珍贵，被视为寺宝。寺内共有金、银等造的佛像和塑像近万尊，灵塔大殿还供有白玉拉智前世的脚印石一块，被该寺当作稀世珍宝，同时 新建有壮观的佛殿一座。因而1994年该寺院被列为州级文物保护单位。该寺每年的主要佛教活动有农历正月初八至二月初八的“如来三身”修持会和七、八月为 期45天的“坐夏”，成千上万名僧侣和信教群众，叩拜佛像，敬献哈达，场面十分壮观。

　　白玉寺位于县城西南的白玉 寺。背靠灌木丛生的石山，面对清澈明静的俄科河。这里，海拔3600米，雨量充足，气候温暖，开阔平坦，花草茂盛。此寺向北30公里是有名的年保神山风景 区，途中经过果洛东南最大的格鲁派寺院－－隆格寺，可称是久治地区最好的旅游观景区。白玉寺系四川省白玉大寺子寺，“白玉”为其母寺名而得名。

　　

　　六库：洗澡大会　

　　云南省怒江自治州有个六库县，当地有个大名鼎鼎的”跃进桥温泉“，因每年春节举行的”澡堂会“而出名，我们赴的就是这个洗澡大会。　

　 　到达六库县城的时候，已经是下午4点多了，我们租了两辆机动三轮车沿怒江而上，不多时便到了”澡堂会“的会场－－跃进桥。公路上便可看到江边一块大坝子 彩旗飘飘，人声鼎沸。经过一番查找，我们寻到了一块绝佳的扎营地－－怒江边一块柔软的沙地。不远处就是一棵巨大的攀枝花树，从树根下泪泪而出一江温泉,滑 而不腻、热气腾腾、清澄无比。扎好营后我们便迫不及待地投身其中，一路的旅尘、一身的疲乏一会儿就荡然无存。头上攀枝花树用它那巨大的华盖替我们遮住了不 时飘来的细细雨丝，一米开外奔腾的怒江水滔滔而过，左手一瓶啤酒，右手一个鸡翅膀，神聊天空海阔,笑谈奇闻逸事，如神仙般快活！　

　 　一觉醒来，薄薄晨曦中已有三三两两的傈僳妇女结伴来到池中休浴,洗去一年的辛劳,洗来一年的好运。就那么自自然然地脱衣下水，尽情地享受着这大自然的施 与,丝毫不因我们在一旁而介意，也不反对我们将镜头朝向她们。据说以前的风俗是男女老幼同他共浴,自然古朴，没有任何私心杂念。后来由于开发旅游事业，游 人渐多，当地政府下令男女必须分池而浴,男同胞们现在都在百米开外的另一个泉眼处洗浴。　

　　六库东依碧罗雪山，西靠高黎贡山，怒江纵贯其间，江东是政治商业中心，江西是文化区，怒江傈僳族自治州的首府就设在这里。

　 　白族人说，过去这里是珍禽异兽穴居的地方，土司官常在这里下扣打鹿所以叫“鹿扣”。“鹿扣”是“六库”的谐音，这是一种通俗词源学的比附。汉族人说，这 里周围一共有六座山峰，峰峰都有宝藏，共有六个宝库，因此称为“六库”。很明显，这是望文生义的牵强附会。而较早居住在这里的傈僳族则说，这里常常遍地冒 水，地下有龙潭，所以叫龙洞（龙洞傈僳语为lut ku，汉语音译为六库）。不同的说法都有不同的依据，不过它们也仅仅只能证明六库是一个古老的地名而已。

　　六库——这个过去瘴气弥漫之地，如今春意盎然，充满生机。每当夜幕降临，沿江两岸的楼房建筑和灿烂的灯火倒映怒江，泛起闪闪光波，犹如一幅幅恬静优美的夜景画，凡是到过这里的游人无不赞美这峡谷的新城，怒江的一颗明珠。

　

　　鄂温克驯鹿人：流浪专家　

　　大兴安岭西北麓、额尔古纳河右岸的原始森林中，有一个鲜为人知的少数民族部落，他们就是”敖鲁古雅“（地名，意为杨树林茂盛的地方）的鄂温克驯鹿人。因这部分人主要＊放养驯鹿和狩猎为生，整年游荡在大兴安岭原始森林中，所以也称使用驯鹿的鄂温克人或鄂温克猎民

　 　”逐草而居“的迁徙是鄂温克猎民游牧生活中的一件大事，也是他们生活在大兴安岭中最壮丽的篇章，因猎民点周围的食物只够吃10至15天，这就决定了迁徙 的频繁（若拖的时间太长，驯鹿觅食越走越远，不但会加重寻找驯鹿的难度，还容易出现丢失）。在一个夏秋之交，我有幸亲自参加了一次。迁徙前，猎民先把驯鹿 和准备搬迁的物品准备好，迁徙开始后，由各家各户的妇女牵着自家驮物品的驯鹿组成一个长队，最前面有两名年轻力壮的妇女负责引路，驮妇孺的驯鹿走在队伍的 最后边，其它驯鹿便自动尾随左右,若有离群或行走慢的，还有人不停地追赶。林中迁徙，异常艰难。他们在这茫茫林海中得以生存、延续和发展，这本身就是一个 奇迹。　

　　长期以来，鄂温克猎民同驯鹿建立了很深的感情，对待驯鹿就如同对待自己的孩子一样，不但给它们取好听的 名字,还给予百般呵护。每到节日，便像打扮自己的女儿一样为驯鹿梳妆，披红挂彩，还要挂上亮晶晶的铜锁；如果偶有一头鹿不幸死去,他们都会难过得失声痛 哭。按照古老的风俗，驯鹿还是鄂温克人嫁娶的聘礼,男方求婚时，首先要带来若干头高大美丽的驯鹿；结婚时新娘也要带回数目相等的驯鹿，有的甚至还要多一 些；举行婚礼时，新郎新娘要牵着驯鹿在新搭的帐篷周围转几圈，表示人丁兴旺、驯鹿健壮。

　　图瓦人：时间只需要消磨　

　　在新疆美丽的哈纳斯湖畔，生活着2000多秘密居民,他们一直在水草丰美的哈纳斯地区过着几平与世隔绝的生活,没有人知道他们的过去和将来,他们就是——图瓦人。　

　 　图瓦人属于我国北方最古老的游牧民族之一，现在图瓦人日最多、最集中同时也是民族传统保存最为完整的一个村庄是在哈纳斯湖附近隶属于布尔津县的禾本村。 禾木村也是现在仅存的3个图瓦人村落中最远也是唯一不通公路的村,从布尔津县城到禾木村近170公里，沿途要穿越高山峡谷、森林草原、茫茫戈壁。目前只有 大卡车和吉普车才能进出。　

　　来到禾木村，首先进入我们视野的就是那一栋栋的小木屋和成群结队的牧群,与高山、森 林、草地、蓝天白云结合在一起，构成了独特的自然文化景观。从一定意义上说，这些小木屋已成为图瓦人的标志，它们基本有大半截埋在土里，以抵挡这里将近半 年的大雪封山期的严寒，显得特别原始古朴，并带有游牧民族的传统特征。房顶一般用木板钉成人字型雨棚，房体用直径三四十公分的单层原木堆成,既保暖又防 潮。在当地建一栋普通房子只需一两万元,几个人用一个月就可以建好。　

　　图瓦人几乎仍处干游牧时期的原始状态,没 有任何与现代有关的物品在他们村子里出现，这里至今还是夜不闭户，路不拾遗，几乎从未发生过任何刑事案件。他们的经济来源主要＊畜牧，种的小麦也处于粗放 经营状态，只管播种和收获，中间没有管理,从不浇水、施肥和锄草，不过亩产居然还有200多公斤。图瓦人很知足，过着非常简单的生活，时间对他们来说只是 一种需要消磨的东西。对于环境他们有近乎崇拜的爱护,虽然他们贫困,却没有一个人去乱伐一棵树、乱垦一块荒地，乱执一张树皮（用来点火）。　

　 　为了抵挡近半年的寒冬，图瓦人最爱的就是自酿的奶酒，酒是他们生活的润滑剂。不但经常可以看见饮醉的男人躺在外面，甚至也有许多是饮醉后席地而卧的姑 娘。由于长期封闭地生活在喀纳斯，图瓦人只能近亲结婚,人口素质和数量都急剧下降，据政府估计,15年后这一支图瓦人就将消失。　

　　不愿离开故土的图瓦人，选择在醉乡中随风逝去。　

　 　哈纳斯相关信息：哈纳斯自然保护区位于新疆北部的阿尔泰山脉深处，哈纳斯湖是自然保护区的重要组成部分。“哈纳斯”又名咯纳斯，蒙古语意“美丽而神秘的 水”。哈纳斯湖的形状象一弯月牙，环湖四周峰峦叠嶂，原始森林密布，阳坡被茂密的草丛覆盖，而北端的入湖三角洲地带，大片沼泽湿地与河湾小心滩共存，地形 平坦开阔，各种草类与林木共生，风景秀丽，水天相遇，当人们置身于此时，蕴藏于心灵中的安逸、宁静、清新的自然底蕴在这一刻随之而绽放。

　　哈纳斯是美丽的，朝看雾托翠岭，晚观长河落日，抬头蓝天碧空如洗，俯首湖水清澈似镜。群山怀抱的哈纳斯湖或深、或浅、或绿、或蓝、平静而深邃。这里远离世间的喧嚣与纷扰，长堤携绿，落木寒山，令人神清气爽、心旷神怡。

　 　位于布尔津县境内，距阿勒泰市西北265多公里处，是一个座落在阿尔泰深山密林中的高山湖泊。“哈纳斯”蒙古语，意为“峡谷中的湖”。哈纳斯湖湖面海拔 1374米，南北长24公里，平均宽约1.9公里，湖水最深188.5公尺，面积 45.73平方公里。自然景观保护区总面积为5588平方公里。哈纳斯湖四周雪峰耸峙，绿坡墨林，艳花彩蝶，湖光山色，美不胜收。这里是我国唯一的南西伯 利亚区系动植物分布区，生长有西伯利亚区系的落叶松、红松、云杉、冷杉等珍贵树种和众多的桦树林、已知有83科298属798种。有兽类39种，鸟类 117种，两栖爬行类动物4种，湖中鱼类7种，昆虫类300多种。许多种类的花木鸟兽在全疆乃至全国都是绝无仅有的。



　　

　　墨脱：为征服的快感而存在　

　　进入墨脱必经的多雄拉山口，终年积雪，翻过山后是一派热带景象的墨脱　

　　如果条件许可,墨脱，实在是每个好游者都该去的地方，中国最后一个不通公路的县。　

　 　墨脱在藏族人民心目中是宗教信徒朝圣的”莲花宝地“。首选路线是从派多翻多雄拉雪山，经汗密、拉格、背崩，三四天就可以走到墨脱。几天中，你从海拔 4000多米到几百米,体验寒带到热带的种种，于此，多有描述，不赘言。这条路，目前为去墨脱的主要通道，路面尚可,体力好就行。我是11月去的，没见多 少传得玄乎的蚂蟥，没觉得有多难。我曾仔细观察过这个县城所在及周围山峰，的确如一朵盛开的莲花。但是，说实在的，我认为那个县城并没什么看头，几堆毫无 特色的横七竖八的房子而已，且物价高得离谱（因什么东西都＊人背马驮进来），一瓶啤酒 20元，一罐健力宝10元。当地人吃的大都是罐头猪肉，偶尔的一次”杀牛日“，是整个墨脱县城的大日子,大伙都排着队。　

　　墨脱的汽车已经成了半截入土的陈列品　

　　在某种意义上，墨脱作为一种象征而存在。有人称,在到过墨脱的人面前不要言路，意思是说这世上再没有比到墨脱更难走的路了。但墨脱的路，也并非传说中的那么恐怖。并且，我认为，游墨脱的妙处，也就在这抵达的险途中，你只需咬紧牙关往前走就是了。　

　 　墨脱县其实并不是从未通过公路，当年开进的一辆卡车，就再也没有机会开出去。路终于还是没有通，如今这卡车只剩下一个土埋半截的驾驶室陈尸墨脱街头，成 为文物般的历史见证。墨脱的县政府招待所（也就几间木屋）里的木板墙上留有各地步行者的手记，上面还有些E－MAIL地址。　

　　事实上，进出墨脱的路还有多条，但都可谓”探险“了，没有充分准备，最好别试。墨脱之所以诡秘,似乎全为那些希望体验这条象征艰险之路的人们存在。一旦体验过，便会有种”我看见，我征服“的快感。

　　墨脱相关资讯：墨脱位于西藏东南角，面积3万多平方公里，平均海拔只有 1000多米。著名的雅鲁藏布大峡谷主体段都在该县境内。这里是西藏高原海拔最低，环境最好，气候最温和，雨量最充沛，生态保存最完好的地方。

　 　墨脱古称“白玛岗”，藏语意为“花朵”。这里是藏传佛教信徒向往的莲花胜地。墨脱原本不是门巴人的故乡，据史料记载和民间传说，门巴人在近一两百年前开 始东迁，凭着勇气以及对东方美好生活的向往，千里迢迢来到白玛岗。他们并未找到传说中的极乐世界，却在这块富饶之地建立村寨，定居下来。还有一支东迁者门 巴族的“门”是指门隅，“巴”藏语指人，藏语 “门巴”就是生活在门隅地方的人之意。据1999年最新资料统计，目前在整个墨脱县九千多人口中，门巴族就有六千多人。

　　墨脱是中国大陆2100多个行政建制县中，至今唯一一个一个不通公路也不通邮的地方。人力背夫是这里唯一的运输方式；当地人过着几乎与外界隔绝的原始生活；石锅和筷子是运出大山的仅有商品。

　　行知提示：

　　1、首选路线：是从派乡翻多雄拉雪山，经汗密、拉格、背甭，3-4天就可以到墨脱。这条路，目前为去墨脱的主要通道。回来不妨从雅鲁藏布上行到108公里处，再翻越嘎隆拉雪山到波密，3-4天。

　　行 程：

　　米林---派乡：途中可在墨脱驻八一办事处或林芝军区找车，路上车辆很少，也可以搭车兼步行，90公里行程。

　　转运站---拉格：转运站距派乡5公里，是一个小集贸市场，有食宿。到松林口3小时, 汽车盘山道1.5小时到多雄拉山口，5小时到拉格，可以住宿。

　　拉格---汗密：2.5小时到大岩洞，5小时到汗密，那里有一个兵站，几个接待站，可住宿。

　　汗密---背崩乡：到阿尼桥4小时，再行7小时到背崩，住乡政府招待所。（注意：在八一镇武警边防大队办理边境证，因为过解放大桥检查站时要接受盘查。还有，不要拍摄大桥，过桥前把相机收好，以免强行曝光。）

　　背崩乡---墨脱：从背崩乡以北10小时到墨脱，这段小道较平缓，墨脱县城建在一个小山丘上，可住县政府招待所15元/人，也可住川菜馆楼上，20元/人，但是没有厕所。

　　墨脱---波密：墨脱至波密108公里，9小时的行程，在行至80公里处，有一个物资转运站，可住宿。

　　2、自助旅游提示：

　　1)解放鞋防滑效果不错，要保持鞋内干燥，如果起泡的话，用针挑破后挤出水，但不要撕皮，好好休息一晚，以后就不会再起泡了。

　　2)如果遇上蚂蟥，用打火机或烟头一烫即掉，最好不要在草地上停留，也不要把包放在草地上，尽量走在路的中间，走得快点不容易粘上蚂蟥。

　　3)在转运站可找到背运工，3-5元/斤背到背崩，7元/斤背到墨脱。

　　4)前往墨脱的路上很难找到合适露宿的地方，所以睡袋、帐篷非常有用。

　　5)川藏线、滇藏线搭车的一点技巧：比较固定的车有从波密、察隅等地往成都运木材的货车，不定期载客往成都的吉普车、桑塔纳。每个县有一个招待所是司机的聚散地。

　　如:波密的粮食局招待所、然乌的平安旅社 (你一大早在三岔路口等候，可兼顾从察隅上来的车)。

　　如：八宿的未知、帮达的帮达兵站、左贡的县政府招待所(每周五有从昌都到芒康的大巴，当晚停左贡，周六到芒康，周日返回)。如：芒康的县招待所(往盐井,德钦方向的货车不少, 注意牌照为云R的车)。

　　如：德钦的县招待所(每日下午3点有往明永冰川的班车，第二天早8点返回。货车一般很早出发(6、7点)，下午车就很少了。)

　　最有效的办法是一大早在必经之路上等候，而且离城越远，成功率越高。川藏线上有很多兵站，乐意接待旅游者。

　 　3、行李清单：睡袋、防水布、雨伞、运动服、运动风衣、长裤、短裤、T恤若干、毛衣、袜子若干、内裤若干、高腰解放鞋、绑腿、太阳镜、防晒霜、帽 子、瑞士军刀、针线、手电、镜子、打火机、手纸、药品、洗漱用具、相机、胶卷、地图册、笔记本、压缩干粮、水。 注意：墨脱物价很高，因为所有东西都是靠人背、马驮进来的，啤酒20元/瓶，健力宝10元/罐。

　　4、沿途食宿宿：

　　1）汗密有四川人开的大棚客栈，每晚10元，客栈有简单食品出售。

　　2）墨脱县政府招待所每人20元，县城内有两家餐厅，价格很贵。

　　3）80K有墨脱县住当地的招待所：每人10元，小旅店也是10元。

　　4）波密鸿馨招待所：3人间10元/人。波密饭店4人间散铺15元，当地有简单的餐厅提供饮食。

　　5）邦达兵站：住宿15元/人

　　6）左贡：县招待所10元/人，粮食招待所10元/人

　　7）芒康：县政府招待所10元/人

　　

　　黑洞：永远未知的旅程　

　　有没有做过这样一个梦：在伸手不见五指的片漆黑里，突然附下深渊,永远没有尽头……　

　 　要在现实做这样的梦，建议你去探洞吧,那些黝黑不见尽头洞穴，绝对可以100％刺激你自认为强健的神经。有人估计，中国地下有数十万个大小洞穴，绝大多 数属于未经探察的”处女地“。在中国西南地区，是世界上洞穴地貌（也称喀斯特地貌）最为集中分布的区域。喀斯特,英文KARST的音译，词语源自斯洛文尼 亚的地名。”喀斯特“指的是天然水与碳酸盐岩作用后产生的独特的地貌景观与洞穴。　

　　目前，世界上公认的5种最具 危险性的挑战性的探险活动分别是：深海潜水、江河漂流、登山、洞穴潜水和深洞探测。我们随一支由2名中国地质学家、1名西班牙环保学家、3名西班牙洞穴探 测专家组成的科学考察队、赴贵州盘县、六枝等地进行洞穴考察，亲身体验了一次洞穴探险的感受。　

　　第一天探洞是在 盘县淤泥乡的龙潭口洞，一盏矿灯，一瓶矿泉水，二枚鸡蛋就是我的全部装备。可还未进洞就来了个下马威，洞口在一个5米多高的悬壁上方,人必须沿着光秃秃的 岩壁爬上去，当地老乡站在洞口向我伸出友情的手，可我却不敢伸手过去，试想一下，脚下找不到立足点，把自己的希望寄托在别人的手上，心里实在是有些发毛。 人悬在岩壁上，听到下面的人在笑，我的脚在发抖，想着出发前自己抢着喊着来洞穴探险，绝不能输在洞口，只好鼓足了勇气，硬着头皮上。　

　 　上来了，身上穿的背心已经湿透，虽然脚在发抖，手也在抖，可嘴上却不能认输：没事，继续前进。龙潭口洞内厅石嶙峋，石柱、石笋千姿百态,月奶石、边石池 记述着和十万年前的历史流痕，美景当前只能慨叹自然的鬼斧神工。黑暗中会有一阵阵恐袭来,如果我的电池用光，会不会困在洞中？如果一脚踩空,会不会落进无 底深渊？我告诉自己探险者决不会受到黑暗的折磨,可心里却无法控制这种情绪。见到洞口的阳光时，心里快乐得要哭出来，很难相信我们在洞里已经待了6个多小 时。　一出洞口，我累得四脚朝天躺在地上，那位西班牙的环保专家夏威尔走过来告诉我：”你很了不起，今天你走了700米。“只有张教授的夸奖听起来让我感 动，“你像个真正的caver（洞穴探险者）。”　

　　洞穴探险与登山有许多相似之处，只有过前进的方向刚好相反。探洞者并不能像登山者那样看得到努力的方,他们也不知道自己到达的终点是什么，这种未知性也许是洞穴探险最大的魅力。