在奥林匹克公园的赞助商强生的展示馆里面，展示兵马俑真品

在国家战略上，如中国人能解决一个历史心理伤害问题。则中日联盟，最好是中国同化日本，则中国无敌于天下。（我们领导人最近又一次出访日本，最近zangdu事件日本对中国没下黑手）

如中日联手，台湾问题自然可解。第二岛链自破。美俄只能成为世界老二老三。 在文化关系上，日本文化完全可以和中国文化有同化的可能。(中日联盟不管是经济总量还是综合实力都将超越美俄欧)

如何破中日之局，造联手之势，才是我此生的关键。

这些话出自我们基层干部，公务员，党员，知识分子嘴中，让我有一种不寒而栗的感觉。这些人都在40-50岁左右。往往是黄金期，为何会爆出这种思想。当一个人这么说的时候我只是警惕，当多个人这么说的时候，我的心在滴血。难道我们自己的祖国就这么不值得这些人尊敬么？

对这些大我一辈和我父母差不多年龄的人，我一般只质问三个问题.

1. 你承认自己是中国人么？  (还好这个问题，他们还能答出让我满意的答案，做人还没有无耻到这个地步)

2. 你信自己的祖宗么？[你读过古书么]      (当时就看出其中几个人是基督徒，一个去过梵蒂冈，一个在约旦河受洗，这些人对中国自己的历史毫无所知，未读过古书，这些人张嘴就来几句英文，认为自己说几句英文就了不起了，认为自己认识几个洋鬼子就有批判中国人的资本了)

3. 假设美国对中国发动一场战争，中国变成美国的一个州，你认同么？   (有人拿日本，西德的例子为美国民主大吹大擂，这个答案不说也罢，那几位的回答其心可诛)

我面对可以做我长辈的人，严肃的说到：“你不要以为自己受了点委屈就可以胡说八道发牢骚，你是不是要说国家对你好，你就爱；国家对你不好，你就不爱。告诉你，你再这样发展下去很危险，知道那些汉奸是怎么一回事吗？有奶就是娘，为了个人利益和荣华富贵可以出卖国家、民族就是他们的做人原则，难道你也想跟他们一样吗？也许这个国家有亏欠你的地方，但这也不能构成你不爱国的理由。不要问这个国家为你做了多少，要先问问自己为这个国家付出多少！你们叫嚷潮流，民主，趋势，我看说出这种话国家没把你们抓起来，还养着你们，难道还不够民主么？”

连续几个晚上，几次饭局，我当着所有在场吃饭人的面，一点情面不留，当场指出其思想谬误之处，虽然这几人面子上过不去，但在大是大非面前，站在我这边的人明显呈压倒性多数。（民心可用）

1840年鸦片战争中，英国舰队突破虎门要塞，沿着珠江北上的时候，江两岸聚集了数以万计的当地居民。他们以冷漠的、十分平静的神情观看自己的朝廷与外夷的战事，好似在观看一场与自己毫不相干的争斗。英军官兵目击此景，十分疑惑不解。2003年美军入侵伊拉克时一路猛进，如入无人之境。沿途路不破，桥不炸，雷不埋，有些地方甚至欢迎美军。中国的军事专家一再期待在伊拉克出现人民战争。人民战争固然好听，但它的前提是人民愿意为战争作出牺牲。得民心者才能得人民战争。失民心者只能进行个人战争。萨达姆就是进行的一场个人战争，所以他最后成了孤家寡人阶下囚。（这次政府在奥运藏独事件上的作为很好，民心可用。）

古语有云：‘不谋全局者，不足以谋一域；不谋万世者，不足以谋一时’ 中华民族在本世纪中叶重新屹立于世界民族之林肯定还是要靠祖宗的智慧，历史的经验。

善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上。 中国目前一时之得失，其实这些鼠目寸光之辈可以看清的。

晚上，静坐省思，得一卦。 塞翁失马，焉知非福。(中国人的“不爱国”中有“大爱国”在)

为中华民族读书修道，上可对的起祖宗，下对得起子孙后代。

           首先国民素质低下，人多的原因？日本、韩国、美国才多少人？可是中国人多，人多就搞计划生育，男女比例失衡，有钱人就可以胡作非为，以前觉得中国人多可以把那些老弱病残的全部杀了啊！这样不就减轻国民负担了吗？可是那是不行的，不可能的，为什么？因为那些人，比起那些，贪污、受贿、抢劫、杀人、偷盗、坑蒙拐骗之人更有爱心，更有素质。

       为什么中国人会这么低下，中国国情造成的，执法不严，就像陈良玉那样的大蛀虫 ，才判了18年，罚款30万，他造成了81个亿的损失，这些钱是多少个千千万万穷苦大众一辈子的收入啊。再从判刑上看，18年30万，认罪态度好，没收200多万受贿款，罚30万，以他的势力，至少是一个亿的数字，而且判18年，说的光彩，是个中国人都知道他能在监狱里呆几年，照样可以出来做老大，活的很潇洒，想中国这个样子，这样的人不该枪毙吗？杀一警百，为人民做贡献，为计划生育做贡献，这样的人多不胜数，可是没有人站出来揭发，也没有人敢站出来，这不是包庇吗？还有抢劫，杀人的等等无一都该执行死刑，大部分都是男人犯罪，这样可以调节男女比例失衡。又可以重塑祖国威严，祖国形象 。

       执法不严造成今天社会多少肮脏的交易，肮脏的事情在发生。国民素质在降低，也将出现亡国的征兆，上至国家主席，下至街头乞丐（乞丐都有假的）没有一个人能做到。怎么去做，即使是国家主席一个人同意了。其他包庇的人呢？为了维护自己的利益，一样不会做，这就是中国衰落的表现。国家上面一个政策下来了，下面一个对策上去了。国家拨下来的款大部分归自己人所有了。实际发到人民那里的又弄到了多少。看着是富强了，实际上藏有多少隐患，大家都心知肚明，老百姓是傻子。工人是流氓。为什么就没有人可以站出来说一句话呢。没有人愿意听一个疯子在那里废话。为什么人们都这样怕死里。只关心自己的利益呢？

 在苏州，在上海。上海也是中国的大城市吧，也是一个外光里不光的城市。初看是中国最牛B的一个城市，可是里面有多黑暗呢？歌舞升平、洗浴中心、棋牌室等，多的不计。那还不如国家干脆颁布一条法律，可一开妓院，可以还赌场，可以卖毒品算了，为什么要做这样虚伪的演出呢？难道这就是国家法律。只会为了罚款而禁止这样的行为，为了某些人的利益而不为国家考虑，不为人民考虑。不为人民的人早晚完蛋。这还是中国人门，中国人的素质，修养都拿到那里去了？这叫发展吗？中国一个要落下去的国家，迟早有一天会因腐朽，堕落而被埋没。说是为了维护国家利益，其实都是在为了维护自己的利益，主席、乞丐。国家会灭亡吗？还不居安思危，光讲究发外开恩，排场、人情、面子。中国人都被这些包庇着了。去包庇犯罪吧。亡国之痛，哪个更严峻。为什么美国人可以做到世界第一，没过人脑子发达吗？为什么中国历史，经历多少风雨变换。。。。。。。

                  说这些话可能不雅，可能有人会咒我，但是说出来了，说明白了，我是一个平凡的人，和大家一样早已习惯了这样的国家，这样的日子。可是不愿意看到国家堕落，国家腐朽啊！骂也好，咒也好，杀也好；良心无愧天地，留榜样与好儿孙（其实都是假的，大家别信）！

                                                                 ————————左人

　　读樊树志先生的《国史十六讲》，帮助我梳理了一下整个的中国历史线索，还是很值得一看的。书中很多观点都可以看出具有很多学术上的争执，樊先生能够很客观地评价这些争执，总体上比较认同其评价。

自古以来，龙乃中华民族崇拜的神异动物；在中国的传统习俗中，龙又是吉祥的象征。汉代学者许慎《说文解字》中称“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋天而潜渊。”可见，龙并非现实生活及自然界中具体的动物形象，而是一个集诸种动物灵性与特长为一身的“神异动物”。

“龙生九子”的说法大抵盛行于明代。在明代，人们汇集了古代各种文献中的多种怪异的兽形而演化为龙，俗称神兽、瑞兽，把它们安插在民间传统建筑的器物上或重要场所，来装饰纹样，让其“各司一职”，孕育吉祥，免祸消灾。

明孝宗当政时，一次早朝，问礼部尚书文渊阁大学士李东阳：“朕闻龙生九子，九子各是何等名目？”李东阳仓卒间一时答不出，退朝后左思右想，糅合民间传说，七拼八凑，列出龙生九子的名目，以及“龙生九子不成龙，各有所好”句，向皇帝交了差。

至于“龙生九子”的名目，明代一些学人笔记多有记载，有的重读音，有的重生平，有的重传奇，有的重传承。明代学者杨慎《升庵集》、李诩《戒庵老人漫笔》、谢肇涮《五杂俎》、徐应秋《玉艺堂谈荟》、沈德符《万厉野获编》以及陆容《菽园杂记》都谈到“龙生九子”的情况，见仁见智，令后人眼花缭乱。

《杨慎外集》谓：“龙有九子，各有所好，一曰赑屃，好负重，今碑下跌是也。”

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长子赑屃，长得很像乌龟，喜欢背重物。传说上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。大禹治水时，曾帮大禹横渡黄河，推山挖沟，疏遍河道，立下汗马功劳。在吴承恩的《西游记》中，东海龙王曾用计让赑屃承载唐玄奘师徒过河。可见，赑屃似乎也不是我们常见的那种普通乌龟，而是特别大而有点古怪的“神龟”或 “灵龟”。《左思赋》曰：“巨龟赑屃”；《礼记·礼运篇》也说：“鳞凤龟龙，谓之四灵。”古人把这四者当作神灵，是说动物中根本不存在这些东西，而是人们想象和创作流传下来的。今天，我们看到赑屃的神像，往往遗存在显赫石碑之下，吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前爬，却总是移不开步，它已成为祥瑞、和谐、长寿、吉祥、高贵的象征。世俗君主及权贵们常以隐恶扬善之法，将自己的功德之绩刻在石碑上，企图让赑屃拖给后人，从而实现永垂不朽；同时赑屃也是中华民族忍辱负重传统美德的一种体现，据说触摸它总能给人带来福气。

次子螭吻，也叫鸱吻、鸱尾，形状像四角蛇剪去了尾巴，常为宫殿屋角上的装饰物。《墨客挥犀》记载：“汉以宫殿多灾，术者言天上有鱼尾星，宜为其像以礼之，始有此饰也。”相传汉武帝建柏梁殿时，有人上疏说大海中有一种鱼，虬尾似鸱鸟，能喷浪降雨，可避火灾，驱除魑魅。因此脊兽鸱吻起初并不是龙形的，有鸟形的，更多的是鱼龙形的。到清朝以后龙形的鸱吻增多，表面龙纹四爪腾空，龙首怒目做张口吞脊状，背上插着一柄宝剑，立于建筑物的尾脊上，被称作“好望者”。据说此物能吞万物，就叫它负责看护房屋建筑横脊；它喜欢登高俯瞰，因此在民间被视为祈求降雨和避火消防的饰物。“鱼虬”是鸱吻的前身，故属火性，有镇邪避火功能。

三子蒲牢，形体较小的龙子，好鸣叫。《班固赋发鲸鱼铿华钟注》：“海中有大鱼曰鲸，海边有兽曰蒲牢。辄大鸣，凡钟欲令闻大者，故作蒲牢于上，所以撞之者为鲸鱼。”据说蒲牢生活在海边，平时最怕的是鲸鱼，一看到鲸鱼就会大喊大叫、落荒而逃。于是，人们就将它的形象置于钟上，并将撞钟的长木雕成鲸鱼的形状，以其撞钟，求其声大而亮。古代乐器编钟顶上就用它来装饰，一般寺庙大钟上的钟钮也用它来作兽钮，意在说它的声音洪亮能传千里。让“鲸鱼”撞“蒲牢”，其声“响入云霄”且“专声独远”。后来人们又演义它的功能为“负责报时”。

四子狴犴(毕岸)，又叫宪章，相貌像虎，有威力，又好狱讼之事，它的形象刻铸在监狱牢房门上，“狴犴”一词后人用为“牢狱”的代称。《易林》“失忘怀尤，如幽狴牢。”伊力《谋略大师刘伯温智谋全书》“视狴犴而不惴者，未尝中于法者也。”意思是说见牢狱而不心慌的人，是因为他未曾有过犯法的经历。据说狴犴掌管刑狱，又多饰于死囚牢的门楣上，所以，民间又有“虎头牢”的说法。传说狴犴不仅急公好义、仗义执言，而且秉公而断，故威风凛凛，又常饰于官衙的大堂两侧，或行政长官街牌和肃静回避牌的上端，让其虎视察看，以维护公堂的肃穆正气。

五子饕餮，恶兽名，形似狼，好饮食，古钟鼎彝器上多雕刻其头像作为装饰。《辞源》上有“吕氏春秋周鼎饕餮，有首无异也。”饕餮作为一种图案化的兽面纹饰出现在商周青铜器上，称作饕餮纹。又《诸神由来》：“饕餮，好食，立鼎盖。”传说饕餮特别贪食，喜欢品尝各式各样的美食，因此常站在鼎盖上沾沾油水，人们称它为“美食主义者”；因为是贪食的恶兽，人们便将贪于饮食甚至贪婪财物的人称为“饕餮之徒”。

六子蚣蝮，《诸神由来》：“蚣蝮，好立，站桥柱。”据说平生最喜欢水，擅长游泳，所以大都被装饰在桥头柱、桥洞之上，或饰于石桥顶端以及建筑滴水上，被称为“好水者”。

七子睚眦，相貌似豺，好噬杀。睚眦的本意是怒目而视，成语有“一饭之德必偿，睚眦之怒必报”。报则避免不了腥杀，因此让像豺一样的龙子出现在刀鞘上作为装饰，刻镂于刀环上，发怒瞪眼，以彰显其杀气腾腾，最为合适。传说中睚眦性情凶残，爱争斗厮杀，且能吞兵器，还负责看护天下兵器，因而刀、剑之类武器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力量，它装饰在兵将的兵器上，也大量用在仪仗和宫殿守卫者的武器上。

八子狻猊，貌像狮子。《升庵外集》曰：“好烟火，故立于香炉。”又称金猊、灵猊。李清照《凤凰台上忆吹箫·冷气猊》有“香冷金猊，被翻红浪，起来慵自梳头” 句，这里“金猊”即狮子的代称，由于一夜没有续填香料，铜制的狮形熏炉中早已香消烬冷。也有人说狻猊喜欢蹲坐，佛座上的狮子是其遗像。佛祖释迦牟尼称其为 “无畏的狮子”，意为敢食虎豹且气宇轩昂，所以又常蹲坐于庙中佛的坐席上，或成为文殊菩萨的座骑。《穆天子传》：“狻猊，野马，走五百里。”

九子椒图，形像螺蚌，“性好闲，立于门首。”《升庵外集》称：“铺首衔环是其形象”。螺蚌遇到外敌侵犯总是将壳口紧合，人们将他用在门上，除取“紧闭”之意、以求平安外，还因其面目狰狞以负责看守门户、镇守邪妖，另外还有一个原因是椒图“性好僻静”、忠于职守，故常被饰为大门上的铁环兽或挡门的石鼓，让其照顾一家一户的安宁，被民间称作“性情温顺”的龙子。

龙生九子的传说由来已久，但究竟是哪九种？是否仅有九种？其说法无论是史料记载，还是民间流传，均无定案。其实所谓“龙生九子”，也并非龙恰好生有九子，在中国古代传统文化中，有以“三”表示多、以“九”表示极多的习惯，“九”在这里是个虚数，也是个贵数，有至高无上的地位，所以用“九”来描述人们崇尚的“龙子”再合适不过。

至于明代诸多版本阐释“龙九子”的名目，则更不为奇了。明人学者李东阳《怀麓堂集》中所记“龙九子”与杨慎《升庵集》就有三处不一样，李东阳在把“囚牛”“嘲风”“负屃”列为龙子同时，却未提及“蚣蝮”“椒图”和“饕餮”。

囚牛，形状为有鳞角的黄色小龙，好(喜好)音乐，所以蹲立于琴头。这位富有音乐天赋的龙子，不单单蹲立在汉族的胡琴上(二胡上的龙头)，而且在彝族的龙头月琴、白族的三弦琴，以及藏族、蒙古族的一些乐器上也或刻或饰着其扬头张口的形象。传说这个龙子的耳音特好，能通万物语言、辨别声音，且特别会欣赏弹拨弦的音乐，因此才被放在了乐器的头部。

嘲风，样子有点像狗，平生好险又好望，故殿角走兽(屋顶翘角上的小兽)是其形象，能飞檐走壁，传说负责警卫工作。古代的建筑上安置嘲风，使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐、宏伟与精巧的统一。嘲风，象征着吉祥、美观和威严，据说还具有威慑妖魔、消除灾祸的含义。

负屃，身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑的头顶；又说为碑两旁的纹龙。之所以说其喜好文学，是因为负屃十分爱好那闪耀着艺术光彩的碑文，且甘愿化作图案去衬托各个朝代传世的文学珍品，把碑座装饰得更为典雅秀美。它是历史悠久、内容丰厚的中国传统文化的见证者。

在众多的“龙生九子”传说中，还有把螭首、麒麟、朝天吼、貌貅等也列为龙子的说法。

螭首，蛇状神物，是一种没有角的龙。《广雅》“无角曰螭龙”。春秋至秦汉之际，青铜器、玉雕、铜镜或建筑物上的雕刻之饰，宫殿之石阶、石柱也雕有螭首图。刘向《新序》：“叶公子好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。”叶公所雕之龙，可能正为螭首，今多见于民间的条几、茶几上。据说螭首能吞江吐雨，负责排去雨水，我们在江、河、泊、池旁见到的排水兽也是其遗像。螭嘴大，肚能容水，俗有螭首散水说。

麒麟，似鹿而大，牛尾马蹄，有肉角一，背毛五彩，腹毛黄。传说不履生草，不食生物，唯有“圣人出，王道行”方见此物。又说麒麟不畏火焰，被民间用做避火神兽，放在重要的建筑门前。

朝天吼，俗称望天吼，有守望的习惯。华表柱顶上的蹬龙对天咆哮，被视为上传天意、下达民情。又有文献记载说，观音菩萨的坐骑为“嘲天吼”。

貔貅，龙头、马身、麟脚，形状像狮子，毛色灰白，会飞，能腾云驾雾，号令雷霆，降雨开晴。因此，相传有辟邪挡煞、镇宅之威力。关于貔貅，好多学者不以其为龙子，而在我国南方及东南亚一带称其为龙的第九子，说其貌似金蟾、披鳞，甲形如麒鳞，大嘴无肚，只进不出，性喜食四方财，所以被认为是聚财囊、催官运的祥兽。

悠久的历史和深厚的文化积淀是先祖留给华夏子孙的巨大宝藏，民间每一个“龙子”的传说便是这宝藏中最美、最绚丽的一部分，虽然它们各自的说法不同，但题材却涉猎广泛，蕴涵着社会、政治、经济、文化、历史、风俗、军事、法律、宗教以及美学、建筑、水利、艺术等各个方面的内容，彰显着我们祖先的诸多向往和对美好生活的追求。子曰：“自古皆有死，民无信不立”，2500多年来儒家思想的传承，不仅使“龙”和“龙生九子”赋予人们积极向上的意义和内涵，而且也折射出一般黎民百姓热爱生活，努力创造幸福、美满、和谐、祥瑞、公平、乐观的心理和社会需求。

民间求真，希冀人们能像赑屃一样忍辱负重，任劳任怨，专注精诚，承载千秋，托举后人；希冀当权者能像朝天吼一样，去做“上传天意，下达民情”的守望者；民间求善，是要通过狻猊这一掌管祭祀和佛教中的“好烟火者”以及麒麟之类的瑞物，给众生带来吉祥和好运；民间求美，试图达到孔夫子“在齐闻《韶》，三月不知肉味”的境界，让“囚牛”和“蒲牢”为人间播撒欢乐，歌弦洪亮，余音袅袅不绝。试图在“足食”的基础上，像饕餮一样，不时地品尝美味，在“博学”的同时，像赑屃一样不断地咬文嚼字，在“居安”的条件下，再让螭首不停地美化环境；民间求安，需要“嘲风”般机灵的警卫，也需要“椒图”般忠诚的门神，更需要“螭吻”般适时地喷浪降雨，预防火灾，驱除魑魅；民间求公，要让狴犴仗义执言，秉公而断，摆平人间不平事，要让睚眦路见不平，拔刀相助，杀尽天下可杀之人；民间求福，祈求“蚣蝮”常送水，期盼“五谷丰登，年年有余”，祈求“貔貅”总张口，期盼“广吞万物，催官聚财”。

中国被称为龙的国度，广大民间处处是“龙子”的故乡。龙的传人将跟“龙子们”一同英勇、尊贵、威武、神圣！将一起永久地去追寻吉庆、祥瑞、和谐、长寿和高贵！

传统节日与家人团聚的愿望了，这对弘扬中华民族的传统文化很有意义。

      只是“中秋节”在具体实施上可能还有些问题，这是因为熟悉天文历法的兄弟们应该知道：中秋节（农历八月十五）一般在阳历的9月-10月之间，而且基本上以3年为周期出现在10月初9月底（见下表）：

2009年  10月3日

2012年  9月30日

2015年  9月27日

2017年  10月4日

2020年  10月1日

2023年  9月28日

2025年  10月6日

2028年  10月3日

2031年  10月1日

2033年  10月7日

2036年  10月4日

2039年  10月2日

后面的30年中中秋节竟有9次是与国庆节冲突的！

当然只有2009、2020、2028、2031、2039五次是真正的两个法定假日冲突，其他的则是和调休的假日冲突，不过专家们假定的“中秋节小长假”也就存在了！

不知道当国庆、中秋节的法定假日冲突时如何休？是按两天休还是按一天休！

如果是10月1日的中秋节，加班时按几倍工资计算？

是否应该算两个10月1加班的工资！

哈哈，搞笑了

　　世间顶怪的东西，要算圣人，三代以上，产生最多，层见叠出，同时可以产生许多圣人。三代以下，就绝了种，并莫产出一个。秦汉而后，想学圣人的，不知有几千百万人，结果莫得一个成为圣人，最高的，不过到了贤人地位就止了。请问圣人这个东西，究竟学得到学不到?如说学得到，秦汉而后，有那么多人学，至少也该再出一个圣人；如果学不到，我们何苦朝朝日日，读他的书，拼命去学?

　　三代上有圣人，三代下无圣人，这是古今最大怪事，我们通常所称的圣人，是尧舜禹汤文武周公孔子。我们把他分析一下，只有孔子一人是平民，其余的圣人，尽是开国之君，并且是后世学派的始祖，他的破绽，就现出来了。

　　原来周秦诸子，各人特创一种学说，自以为寻着真理了，自信如果见诸实行，立可救国救民，无奈人微言轻，无人信从。他们心想，人类通性，都是悚慕权势的，凡是有权势的人说的话，人人都能够听从。世间权势之大者，莫如人君，尤莫如开国之君，兼之那个时候的书，是竹简做的，能够得书读的很少，所以新创一种学说的人都说道，我这种主张，是见之书上，是某个开国之君遗传下来的。于是道家托于黄帝；墨家托于大禹；倡并耕的托于神农，著本草的也托于神农；著医书的，著兵书的，俱托于黄帝。此外百家杂技，与夫各种发明，无不托始于开国之君。孔子生当其间，当然也不能违背这个公例。他所托的更多，尧舜禹汤文武之外，更把鲁国开国的周公加入，所以他是集大成之人。周秦诸子，个个都是这个办法，拿些嘉言懿行，与古帝王加上去，古帝王坐享大名，无一个不成为后世学派之祖。无一个不成为后世学派之祖。

　　周秦诸子，各人把各人的学说发布出来，聚徒讲授，各人的门徒，都说我们的先生是个圣人。原来圣人二字，在古时并不算高贵，依《庄子·天下篇》所说，圣人之上，还有天人、神人、至人等名称，圣人列在第四等；圣字的意思，不过是闻声知情，事无不通罢了，只要是聪明通达的人，都可呼之为圣人，犹之古时的朕字一般，人人都称得，后来把朕字、圣字收归御用，不许凡人冒称，朕字、圣字才高贵起来。周秦诸子的门徒，尊称自己的先生是圣人，也不为僭妄。孔子的门徒，说孔子是圣人，孟子的门徒说孟子是圣人，老庄杨墨诸人，当然也有人喊他为圣人。到了汉武帝的时候，表章六经，罢黜百家，从周秦诸子中，把孔子挑选出来，承认他一人是圣人，诸子的圣人名号，一齐削夺，孔子就成为御赐的圣人了。孔子既成为圣人，他所尊崇的尧舜禹汤文武周公当然也成为圣人。所以中国的圣人，只有孔子一人是平民，其余的是开国之君。

　　周秦诸子的学说，要依托古之人君，也是不得已而为之，这可举例证明。南北朝有个张士简，把他的文章拿与虞讷看，虞讷痛加诋斥。随后张士简把文改作，托名沈约，又拿与虞讷看，他就读一句，称赞一句。清朝陈修园，著了一本《医学三字经》，其初托名叶天士，及到其书流行了，才改归己名。有修园的自序可证。从上列两事看来，假使周秦诸子不依托开国之君，恐怕他们的学说早已消灭，岂能传到今日?周秦诸子，志在救世，用了这种方法，他们的学说才能推行，后人受赐不少。我们对于他们是应该感谢的，但是为研究真理起见，他们的内幕，是不能不揭穿。

　　孔子之后，平民之中，也还出了一个圣人，此人就是人人知道的关羽。凡人死了，事业就完毕，惟有关羽死了过后，还干了许多事业，竟自挣得圣人的名号，又著有《桃园经》、《觉世真经》等书，流传于世。孔子以前，那些圣人的事业与书籍。我想恐怕也与关羽差不多。

　　现在乡僻之区偶然有一人得了小小富贵，讲因果的，就说他阴功积得多；讲堪舆的，就说他坟地葬得好；看相的，算命的，就说他面貌生庚与众不同。我想古时的人心与现在差不多，大约也有讲因果的人，看见那些开基立国的帝王，一定说他品行如何好，道德如何好，这些说法流传下来，就成为周秦诸子著书的材料了。兼之，凡人皆有我见，心中有了成见，眼中所见的东西，就会改变形象。带绿眼镜的人，见凡物皆成绿色；带黄眼镜的人，见凡物皆成黄色。周秦诸人，创了一种学说，用自己的眼光去观察古人，古人自然会改形变相，恰与他的学说符合。

　　我们权且把圣人中的大禹提出来研究一下。他腓无胈，胫无毛，忧其黔首，颜色黧黑，宛然是摩顶放踵的兼爱家。韩非子说：“禹朝诸侯于会稽，防风氏之君后至而禹斩之。”他又成了执法如山的大法家。孔子说：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。”俨然是恂恂儒者，又带点栖栖不已的气象。读魏晋以后禅让文，他的行径，又与曹丕、刘裕诸人相似。宋儒说他得了危微精一的心传，他又成了一个析义理于毫芒的理学家。杂书上说他娶涂山氏女，是个狐狸精，仿佛是《聊斋》上的公子书生；说他替涂山氏造傅面的粉，又仿佛是画眉的风流张敞；又说他治水的时候，驱遣神怪，又有点像《西游记》上的孙行者，《封神榜》上的姜子牙。据著者的眼光看来，他始而忘亲事仇，继而夺仇人的天下，终而把仇人逼死苍梧之野，简直是厚黑学中重要人物，（朱晓按：厚黑教主李宗吾因为禹夺得舜的天下，追认禹为厚黑学中的重要人物。）他这个人，光怪陆离，真是莫名其妙。其余的圣人，其神妙也与大禹差不多。我们略加思索，圣人的内幕，也就可以了然了。因为圣人是后人幻想结成的人物，各人的幻想不同，所以圣人的形状，有种种不同。

　　我做了一本《厚黑学》，从现在逆推到秦汉是相合的，又推到春秋战国，也是相合的，可见从春秋以至今日，一般人的心理是相同的。再追溯到尧舜禹汤文武周公，就觉得他们的心理神妙莫测，尽都是天理流行，惟精惟一，厚黑学是不适用的。大家都说三代下人心不古，仿佛三代上的人心，与三代下的人心，成为两截了，岂不是很奇的事吗?其实并不奇。假如文景之世，也像汉武帝的办法，把百家罢黜了，单留老子一人，说他是个圣人，老子推崇的黄帝，当然也是圣人，于是乎平民之中，只有老子一人是圣人，开国之君，只有黄帝一人是圣人。老子的心，微妙玄通，深不可识。黄帝的心，也是微妙玄通，深不可识。其政闷闷，其民淳淳。黄帝而后，人心就不古：尧夺哥哥的天下，舜夺妇翁的天下，禹夺仇人的天下，成汤文武以臣叛君，周公以弟弑兄。我那本《厚黑学》，直可逆推到尧舜而止，三代上的人心，三代下的人心，就融成一片了。无奈再追溯上去，黄帝时代的人心，与尧舜而后的人心，还是要成为两截的。

　　假如老子果然像孔子那样际遇，成了御赐的圣人，我想孟轲那个亚圣名号，一定会被庄子夺去，我们读的四子书，一定是老子、庄子、列子、关尹子，所读的经书，一定是《灵枢》、《素问》，孔孟的书，与管商申韩的书，一齐成为异端，束诸高阁，不过遇着好奇的人，偶尔翻来看看，《大学》、《中庸》在《礼记》内，与《王制》、《月令》并列。“人心惟危”十六字，混在“曰若稽古”之内，也就莫得甚么精微奥妙了。后世讲道学的人，一定会向《道德经》中，玄牝之门，埋头钻研，一定又会造出天玄人玄，理牝欲牝种种名词，互相讨论。依我想，圣人的真相不过如是。

　　儒家的学说，以仁义为立足点，定下一条公例，行仁义者昌，不行仁义者亡。古今成败，能合这个公例的，就引来做证据，不合这个公例的，就置诸不论。举个例来说，太史公《殷本纪》说：“西伯归，乃阴修德行善。”《周本纪》说：“西伯阴行善。”连下两个阴字，其作用就可想见了。《齐世家》更直截了当说道：“周西伯昌之脱羑里归，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计。”可见文王之行仁义，明明是一种权术，何尝是实心为民。儒家见文王成了功，就把他推尊得了不得。徐偃王行仁义，汉东诸侯嘲者三十六国，荆文王恶其害己也，举兵灭之。这是行仁义失败了的，儒者就绝口不提。他们的论调，完全与乡间讲因果报应的一样，见人富贵，就说他积得有阴德，见人触电器死了，就说他忤逆不孝。推其本心，固是劝人为善，其实真正的道理，并不是那么样。

　　古来的圣人，真是怪极了！虞芮质成，脚踏了圣人的土地，立即洗心革面。圣人感化人，有如此的神妙，我不解管蔡的父亲是圣人，母亲是圣人，哥哥弟弟是圣人，四面八方被圣人围住了，何以中间会产生鸱鸮。清世宗呼允禩为阿其那，允禟为塞思赫，翻译出来，是猪狗二字。这个猪狗的父亲也是圣人，哥哥也是圣人，鸱鸮猪狗，会与圣人错杂而生，圣人的价值，也就可以想见了。

　　李自成是个流贼，他进了北京，寻着崇祯帝后的尸，载轻宫扉，盛以柳棺，放在东华门，听人祭奠。武王是个圣人，他走至纣死的地方，射他三箭，取黄钺把头斩下来，悬在太白旗上。他们爷儿，曾在纣名下称过几天臣，做出这宗举动，他们的品行连流贼都不如，公然也成为惟精惟一的圣人，真是妙极了。假使莫得陈圆圆那场公案，吴三桂投降了，李自成岂不成为太祖高皇帝吗?他自然也会成为圣人，他那闯太祖本纪，所载深仁厚泽，恐怕比周本纪要高几倍。

　　太王实始翦商，王季、文王继之，孔子称武王缵太王、王季、文王之绪，其实与司马炎缵懿师昭之绪何异?所异者，一个生在孔子前，得了世世圣人之名，一个生在孔于后，得了世世逆臣之名。

　　后人见圣人做了不道德的事，就千方百计替他开脱，到了证据确凿，无从开脱的时候，就说书上的事迹，出于后人附会。这个例是孟子开的，他说以至仁伐至不仁，断不会有流血的事，就断定《武成》上血流漂杵那句话是假的。我们从殷民三叛，《多方》《大诰》，那些文字看来，可知伐纣之时，血流漂杵不假，只怕以至仁伐至不仁那句话有点假。

　　子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，而天下之恶皆归焉。”我也说：“尧舜禹汤文武周公之善，不如是之甚也，是以君子愿居上流，而天下之美皆归焉。”若把下流二字改作失败，把上流二字改作成功，更觉确切。

　　古人神道设教，祭祀的时候，叫一个人当尸，向众人指说道：“这就是所祭之神。”众人就朝着他磕头礼拜。同时又以至道设教，对众人说：“我的学说，是圣人遗传下来的。”有人问：“哪个是圣人?”他就顺手指着尧舜禹汤文武周公说道：“这就是圣人。”众人也把他当如尸一般，朝着他磕头礼拜。后来进化了，人民醒悟了，祭祀的时候，就把尸撤消，惟有圣人的迷梦，数千年未醒，尧舜禹汤文武周公，竟受了数千年的崇拜。

　　讲因果的人，说有个阎王，问阎王在何处，他说在地下。讲耶教的人，说有个上帝。问上帝在何处，他说在天上。讲理学的人，说有许多圣人，问圣人在何处，他说在古时。这三种怪物，都是只可意中想像，不能目睹，不能证实。惟其不能证实，他的道理就越是玄妙，信从的人就越是多。在创这种议论的人，本是劝人为善，其意固可嘉，无如事实不真确，就会生出流弊。因果之弊，流为拳匪圣人之弊，使真理不能出现。

　　汉武帝把孔子尊为圣人过后，天下的言论，都折衷于孔子，不敢违背。孔融对于父母问题，略略讨论一下，曹操就把他杀了。嵇康非薄汤武，司马昭也就把他杀了。儒教能够推行，全是曹操、司马昭一般人维持之力，后来开科取士，读书人若不读儒家的书，就莫得进身之路。一个死孔子，他会左手拿官爵，右手拿钢刀，哪得不成为万世师表?宋元明清学案中人，都是孔圣人马蹄脚下人物，他们的心坎上受了圣人的摧残蹂躏，他们的议论，焉得不支离穿凿?焉得不迂曲难通?

　　中国的圣人，是专横极了，他莫有说过的话，后人就不敢说，如果说出来，众人就说他是异端，就要攻击他。朱子发明了一种学说，不敢说是自己发明的，只好把孔门的“格物致知”加一番解释，说他的学说，是孔子嫡传，然后才有人信从。王阳明发明一种学说，也只好把“格物致知”加一番新解释，以附会己说，说朱子讲错了，他的学说才是孔子嫡传。本来朱、王二人的学说，都可以独树一帜，无须依附孔子，无如处于孔子势力范围之内，不依附孔子，他们的学说万万不能推行。他二人费尽心力去依附，当时的人，还说是伪学，受重大的攻击。圣人专横到了这个田地，怎么能把真理搜寻得出来。

　　韩非子说得有个笑话，郢人致书于燕相国，写书的时候，天黑了，喊“举烛”，写书的人，就写上“举烛”二字，把书送去。燕相得书，想了许久，说道，举烛是尚明，尚明是任用贤人的意思，就对燕王说了。燕王听他的话，国遂大治。虽是收了效，却非原书本意，所以韩非说：“先王有郢书，后世多燕说。”究竟“格物致知”四字作何解释，恐怕只有手著《大学》的人才明白，朱、王二人中，至少有一人免不脱郢书燕说的批评，岂但“格物致知”四字，恐怕《十三经注疏》，《皇清经解》，宋元明清学案内面，许多妙论也逃不脱郢书燕说的批评。

　　学术上的黑幕，与政治上的黑幕，是一样的。圣人与君主，是一胎双生的，处处狼狈相依。圣人不仰仗君主的威力，圣人就莫得那么尊崇；君主不仰仗圣人的学说，君主也莫得那么猖獗。于是君主把他的名号分给圣人，圣人就称起王来了；圣人把他的名号分给君主，君主也称起圣来了。君主钳制人民的行动，圣人钳制人民的思想。君主任便下一道命令，人民都要遵从；如果有人违背了，就算是大逆不道，为法律所不容。圣人任便发一种议论，学者都要信从；如果有人批驳了，就算是非圣无法，为清议所不容。中国的人民，受了数千年君主的摧残压迫，民意不能出现，无怪乎政治紊乱；中国的学者，受了数千年圣人的摧残压迫。思想不能独立，无怪乎学术销沉。因为学说有差误，政治才会黑暗，所以君主之命该革，圣人之命尤其该革。

　　我不敢说孔子的人格不高，也不敢说孔子的学说不好，我只说除了孔子，也还有人格，也还有学说。孔子并莫有压制我们，也未尝禁止我们别创异说，无如后来的人，偏要抬出孔子，压倒一切，使学者的思想不敢出孔子的范围之外。学者心坎上被孔子盘踞久了，理应把他推开，思想才能独立，宇宙真理才研究得出来。前几年，有人把孔子推开了，同时杜威、罗素就闯进来，盘踞学者心坎上，天下的言论，又热衷于杜威、罗素，成一个变形的孔子，有人违反了他的学说，又算是大逆不道，就要被报章杂志骂个不休。如果杜威、罗素去了，又会有人出来，执行孔子的任务（朱晓按：杜威、罗素去了，马恩列斯毛来了。）。他的学说，也是不许人违反的。依我想，学术是天下公物，应该听人攻击，如果说错了，改从他人之说，于己也无伤，何必取军阀态度，禁人批评。

　　凡事以平为本。君主对于人民不平等，故政治上生纠葛；圣人对于学者不平等，故学术上生纠葛。我主张把孔子降下来，与周秦诸子平列，我与阅者诸君一齐参加进去，与他们平坐一排，把杜威、罗素诸人欢迎进来，分庭抗礼，发表意见，大家磋商，不许孔子、杜威、罗素高踞我们之上，我们也不高踞孔子、杜威、罗素之上，人人思想独立，才能把真理研究得出来。

　　我对于圣人既已怀疑，所以每读古人之书，无在不疑，因定下读书三诀，为自己用功步骤。兹附录于下。

　　读书三诀：

　　第一步，以古为敌。读古人之书，就想此人是我的劲敌，有了他，就莫得我，非与他血战一番不可。逐处寻他缝隙，一有缝隙，即便攻入；又代古人设法抗拒，愈战愈烈，愈攻愈深。必要如此，读书方能入理。

　　第二步，以古为友。我若读书有见，即提出一种主张，与古人的主张对抗，把古人当如良友，互相切磋。如我的主张错了，不妨改从古人；如古人主张错了，就依着我的主张，向前研究。

　　第三步，以古为徒。著书的古人，学识肤浅的很多，如果我自信学力在那些古人之上，不妨把他们的书拿来评阅，当如评阅学生文字一般。说得对的，与他加几个密圈；说得不对的，与他划几根杠子。我想世间俚语村言，含有妙趣的，尚且不少，何况古人的书，自然有许多至理存乎其中，我评阅越多。智识自然越高，这就是普通所说的教学相长了。如遇一个古人，智识与我相等，我就把他请出来，以老友相待，如朱晦庵待蔡元定一般。如遇有智识在我上的，我又把他认为劲敌，寻他缝隙，看攻得进攻不进。

　　我虽然定下三步功夫，其实并莫有做到，自己很觉抱愧。我现在正做第一步功夫，想达第二步还未达到。至于第三步，自量终身无达到之一日。譬如行路，虽然把路径寻出，无奈路太长了，脚力有限，只好努力前进，走一截，算一截。

PS: 此文是我一在贵州大学宗教系的朋友 游光 所做。(转载请表明)

此蒋君与 甘阳之流 乃一丘之貉。 鼓吹 儒教入宪，儒教国教化。 （某些地方政府领导还真的在推波助澜，不长脑子，儒教入政，共产主义就完蛋了） 近期 类似 蒋，甘 这样的人，非常之多，主要是 大汉族民族主义 的兴盛带来的弊病。。。。。。