百论序 

释僧肇作 


百论者。盖是通圣心之津涂。开真谛之要论也。佛泥曰后八百余年。有出家大士。厥名提婆。玄心独悟俊气高朗。道映当时。神超世表。故能辟三藏之重关。坦十二之幽路。擅步迦夷。为法城堑。于时外道纷然。异端竞起。邪辩逼真。殆乱正道。乃仰慨圣教之陵迟。俯悼群迷之纵惑。将远拯沉沦。故作斯论。所以防正闲邪。大明于宗极者矣。是以正化以之而隆。邪道以之而替。非夫领括众妙。孰能若斯。论有百偈。故以百为名。理致渊玄。统群籍之要。文旨婉约。穷制作之美。然至趣幽简。鲜得其门。有婆薮开士者。明慧内融。妙思奇拔。远契玄踪。为之训释。使沉隐之义。彰于徽翰。风味宣流。被于来叶。文藻焕然。宗涂易晓。其为论也。言而无当。破而无执。傥然靡据。而事不失真。萧焉无寄。而理自玄会。返本之道。着乎兹矣。有天竺沙门鸠摩罗什。器量渊弘。俊神超邈。钻仰累年。转不可测。常味咏斯论。以为心要。先虽亲译。而方言未融。至令思寻者。踌躇于谬文。摽位者。乖迕于归致。大秦司隶校尉安成侯姚嵩。风韵清舒。冲心简胜。博涉内外。理思兼通。少好大道。长而弥笃。虽复形羁时务。而法言不辍。每抚兹文。所慨良多。以弘始六年岁次寿星。集理味沙门。与什考挍正本。陶练覆疏。务存论旨。使质而不野。简而必诣。宗致尽尔。无间然矣。论凡二十品。品各五偈。后十品。其人以为无益此土。故阙而不传。冀明识君子。详而揽焉

 

百论序疏

 

大业四年（608）十月，因讲次直疏出，不事访也（未加考据润色）。

肇公（僧肇）是京兆郡人。家贫，常以佣书为业，因是历观经史。每读老子、庄周之书，喟然叹曰：“美则美矣，然期（栖）神冥累之方，犹未尽矣。”末，见古《维摩经》，观喜顶戴，谓亲友曰：“吾知所归极矣！”

罗什至京，师因从请业。著《不真空》等四论。著注《净名》及诸经论序。什叹曰：“秦人解空第一者，僧肇其人也。”若肇公名肇，可谓玄宗之始。年三十一亡。

但《百论》有二序。一睿（僧睿）师所制，二肇公所作。兴皇和上每讲，常读肇师序。正为其人言巧意玄，妙符论旨。亲睹时事，所以禀承。又睿师序，是弘始四年（402）前翻。什师初至，方言未融。为此作序，犹未中诣。肇师序即是此文，六年重翻。文义既正，作序亦好。所以恒读肇公序也。余年十四，虚心玩之。登乎弱冠，于寺覆述。

生起此次第者（这篇序文内容的前后安排情况）：

论即是教，以教化物，前须叹教。（第一赞叹百论）

虽复叹教，但未知何时造，故第二明时节。

虽明时节，未知何人所造，故第三明能造之人。

虽明能造之人，未知何故造论，故第四明造论意为缘。（意为缘，想为什么缘由）

虽明能造之论所为之缘，竟未知名字何等，故第五释论名题。

虽识名目，未知是谁注释，故第六出注论婆数。（婆数盘豆，即天亲菩萨）

注释虽竟，未知旨趣如何，故第七明论大宗。

此之七章，并化行天竺，益天竺之缘。

从第八已去，传流震旦，益于此土，故有第八。

什师远赍梵本，来此翻译，虽有解法弟子，必须有笃信檀越，故第九明檀越姚嵩。

虽有此九条，犹未知论偈多少，故有第十，定品偈多小也。

开此一序，以为十章：

一、叹论功能。

二、明造论时节。

三、叹造论之人。

四、陈外道兴世，即是造论意。

五、释论题目。

六、述注论婆数。

七、叙论大宗。

八、明翻论罗什。

九、辨檀越姚嵩。

十、定品偈多少。

章虽有十，不出人法二义。开人为五，辨法亦然，故成十矣。

人五者：一造论人，二所为人，三注论人，四翻论人，五请译人。四为内弘，终一为外护。《涅槃经》云：有二因缘，佛法久住。谓解法弟子，及笃信檀越，即其事也。

法五者：一叹论功能，二造论时节，三释论名题，四叙论大宗，五定品偈多小。

就初叹论功能，凡有四义：一、境智，二、智谛，三、人法。四、法喻。

 

百论者。盖是通圣心之津涂。开真谛之要论也。

 

      一、境智

言“境、智”者：通圣心，谓正观也；开真谛，谓正境也。

（认识圣心，就是得到正确的观慧，开显真谛，就是得到正确的观境）

非正境无以发正观，非正观无以鉴正境。故略题斯二，则义无不含。

问：应前明正境，后因境发观。今何故前辨正观，后明正境？

答：因缘境智，非前后一时。但大士出世，为令众生，得于正观。正观要因正境，故后明正境也。如《法华》十方三世诸佛，为开示悟入诸佛智见。诸佛智见，即正观也。在佛既尔，菩萨亦然。

问：此论云何明正境及正观耶？

答：如始舍罪福，终破于空，横净十条，竖穷四句，即一实谛，为正境也。如斯而悟，称为圣心。

问：为通众生圣心，为通佛菩萨圣心耶？

答：具有三义。

一、令众生得悟正观，名通众生圣心。

二、邪教既除，正经便显，畅悦佛心，名通佛圣心。

三、众生病息大士患除。故通菩萨圣心也。

问：云何能通、所通、能壅、所壅？

答：以断常为能壅，正观为所壅，百论为能通，圣心为所通也。以邪教为能覆，正教为所覆，百论为能开，正教为所开也。

 

     二、智谛

第二，“智、谛”一双者：通圣心，明二智。开真谛，辨二谛。

（认识到圣心，就是明了了权实二智；为众生开显真谛，所以要辨明二谛的道理。）

二谛，是三世佛祖父母；二智，为三世佛父母。如《净名》云：“智度菩萨母，方便以为父。一切众导师，无不由是生。”若无智、谛，则世、出世并坏。斯二若成，则一切皆成。既为大事，故论明之。

问：既是申二谛，何故偏言真谛？（百论以破邪显示胜义谛为主，对于世俗谛多不谈。）

答：二义。一者，虽具明二谛，意在于真。如《涅槃》云：“欲令深识第一义，故说世谛耳。”二者，对外道诸谛皆伪故，佛二谛俱真也。

问：“智、谛”与“境、智”何异，而更明耶？

答：境智取其发照（发，是说正境为观慧得以生起的对象。照，是指观慧照了正境的作用），智谛明其说行。说行者：如说而行（内修），名为二智。如行而说（外弘），称为二谛。禀二谛教，发生二智，则教转名境。如境而照，故称为智。约义不同，故分两也。

（谛，含言教之意。言教落实于修行，即是转为观慧所缘的境。文中先说“境、智”，再“智、谛”。其中“境”与“谛”可以说是同一个，可以相互转化。所以约其侧重点的不同，分两方面来讲。）

问：与中论题何异？（这是问，如此说来，百论和中观所讲的都是一样的，应该百论也可以题目叫做中论。）

答：开真谛要论，即中道也。通圣心，谓正观。（此处先说《百论》其实可以和《中论》一样，同名“中道正观论”。）

问：若尔便是一，何名为两？

答：一切论通明中道、明正观，故一切论皆是一论。一切经亦通明中道、通明正观，则一切经是一经。又一切经犹是一切论。以经论皆为显道，道既无二，岂有经论异哉！

然本有于二可言有一，竟未曾二何有一耶？如是亦一亦二，非一非二。故言亡虑寂矣！

问：一切经皆是一经，何故有多经多论耶？

答：盖是诸佛为缘转势（随顺因缘情况不同）说法，故有多经。四依（四依菩萨）转势说法，故有多论。犹如一食将适病人，回变食味也。

 

三、人法

次明“人、法”一双者：通圣心，明人。开真谛，辨法。

于时九十六道，各称世尊故，是“人”乱。各谓己道为实，则“法”乱。提婆今欲正于人、法故。唯佛为圣人，余非圣人。佛法为真法，余非真法也。

问：此依何文耶？

答：论首三番问答，诤“人”；“佛说何等善法”相去竟论，诤法。即其证也。

 

四、法喻

四就法喻释者：“通圣心之津（渡口）、途（道路）”者，喻也。百论为圣心之玄津，正观之幽路。“开真谛（之）要论”者，法说也。

 

佛泥曰后八百余年。     

     

      第二明造论时节

“佛泥曰后”，第二明造论时节。

问：提婆与龙树相见不？

答：经传不同。

睿师《成实论序》，是什师去世后作之，述什师语云：“佛灭后三百五十年，马鸣出世。五百三十年，龙树出世。”

又云：“马鸣兴正法之末，龙树起像法之初。”

梁武帝《发菩提心因缘》中云：“敬礼兴正法马鸣菩萨，归命兴像法龙树菩萨。”

肇、睿并云：“提婆出八百余年。”则理不相见。（依以上年代，龙树和提婆没有见过面）

依三文分明相见：

一、《提婆传》云：“提婆出天眼竟，将伏外道，诣龙树所，受出家法。”故应相见。

二、《摩耶经》明七百年龙树出，今明八百年提婆出，亦得相见。

三、《付法藏经》分明相见。“龙树将去世，告大弟子加那提婆：‘善男子听！婆伽婆以无上正法付属迦叶，乃至次第付嘱于我。我今去世，以付属汝。汝当兴慈悲云，注甘露法。’提婆长跪答曰：‘敬如尊教。’”故知相见也。

 

问：诸菩萨何故出世？

答：大明二义（大体上有两个原因）：一、破小执。二、破邪迷。

如《智度论》云：（佛灭后）三百余年，有迦旃延出世，造《八犍度》。马鸣于此而出世，即知迦旃延执小为病，马鸣破小病，故出世弘大。亦可旃延逗（逗：顺应而化导）于时（于时：当时）小缘（小乘根机的人）而明小（小乘法），令凡学小，即回凡取圣。次马鸣出世破小，令回小悟大教。故二人俱弘道利物也。

六百年初，五百罗汉于北天竺罽宾国，释《八健度》造《毗婆沙》。龙树于此时而出。具前二义。尔时五百部盛兴，执小违拒大乘。故《智度论》云：“五百部各执诸法有决定相，闻毕竟空，如刀伤心。”龙树欲破此小迷，申乎大教。二者，诸部弘小，令凡入小；龙树破小，令回小悟大也。

次八百年时，有法胜等弘小，提婆申大。亦具二义。但提婆出世，正为外道盛兴，故出世破斥，而兼除小迷及大乘有所得见也。

 

文称“泥曰”者，肇公云：“泥曰、泥洹、涅槃，并外国音不同，而以涅槃为正。”又相传云：“涅槃通余（有余涅槃）、无余（无余涅槃），泥曰正是无余之称也。

 

有出家大士。厥名提婆。玄心独悟。俊气高朗。道映当时。神超世表。

 

      第三叹造论人

“有出家大士”，第三叹造论人。

文有四：初“出家”，简在家。二“大士”异小乘。三标名。四赞德。

出家者，出世实（世实：世间有为之法）。大小兼弘，道俗俱化，必须出家。

出家有四：

一、出形家，不出心家，凡夫出家人也。

二、出心家，不出形家，在家圣人也。

三、俱出家，出家圣人。

四、俱不出，在家凡夫也。

今是第三也。

大士者，前虽出家，恐滥小道（小乘），故明大士。又，前明出家，形同小乘；今辨大士，谓心是菩萨。

问：何故不明“心、形俱是菩萨”？

答：释迦法中，无别出家菩萨僧，皆入声闻众摄故。文殊、弥勒，住在祇洹，依声闻高下次第也。又，形是声闻，得弘小教，引小义便；心为菩萨，宣扬大乘。

 

“厥名提婆”者，第三出名，简异余人。厥者，其也。提婆者，天也。故《金光明》云：摩诃提婆，名为大天。《大品》云：恒河提婆品，亦云河天品。恒河者，河也。提婆，天也。盖是其本名。

末称“加那提婆”。伽那者，小（少）一目。以一目施天神，故以为名。复《传》云：提婆曾乞食，有女人应发道心，于提婆眼生爱。提婆出眼示之，但是不净，因以发心。故小一目也。

 

“玄心独悟”下，第四赞德。

有三叹：一、叹天然德。二、叹禀教德。三、叹护法德。此三次第，由有天然德故解教，由解教故护法也。

“玄心”者，玄妙之心，即正观也。

“独悟”二义：

一、（佛灭后）八百年时，群生皆迷，而提婆独悟。

二、龙树多有门人，而提婆最为标领。

故睿师云：“提婆是龙树上足弟子。德与知机诤行，才将玄师并照。”

（德行和智辩都很厉害，他是才将，龙树是玄师（智慧渊深为玄），二人如同日月并照）

“道映当时”者，照盖于当时，亦现当时也。

“神超世表”者，世以有所得为怀，提婆以无所得为悟。

（问：）庄子（所说）“虽超世表，终日域中”，与今（文）何异？

释云：彼意圣人虽居无为，不舍域中（不舍弃世间）。如佛虽超四流之外，恒在三界之内。今正叹独出物外，同与彼为异。

 

故能辟三藏之重关。坦十二之幽路。

 

“故能辟三藏”下，第二叹解教德。

初、叹解小乘三藏，次、美（赞美）通方等十二（方等，大乘。十二，十二部经）。而三藏亦有十二，但明九部，故直云三藏也。

三藏教，关节难了，提婆并照达之，故云“辟”。辟者，开通之义也。

又，佛说三藏，为明不三，而方便说三。说三、明不三，明权以开实。不三、而明三，从实以起权。提婆并开达此二义。故云“重关”。小乘人闻三作三解，不知三不三，亦不知不三三，故失三藏意也。

又，于时有二种“关”于三藏。一、外道邪言。二、小乘性执。今破此二执，申明三藏，故开二关也。

又，小乘人二“关”三藏。一、得语失意。二、语义俱失。今除此二执故开两关也。

又，三藏幽隐难明，即是三关，故云重也。

 

“十二幽路”者，于时外道邪言、小乘异执，及有所得大，迷三种，隐覆方等，今并坦荡之也。

又，十二文言（十二部的文字），皆是入理（进入真理的）所由，故（曰）“路”也。

而十二文言幽隐难了，今悉悟之，故云“坦”也。

有人言：辟三藏，破声闻；坦十二，除缘觉。为弘一乘故也。今不同此释，如向明之。

 

 

擅步迦夷。为法城堑。

 

 

“擅步迦夷”下，第三叹护法德也。内由明达大小，故外能弘护。

“擅”者，独也。谓独步。“迦夷罗”者，云赤泽国也。（迦毗罗卫国，佛出生地）

（独步佛国，大概不仅仅是指弘扬佛法于佛出生地，解释为独步于佛法大小乘，似乎更恰当。）

所以作此叹者，佛处中天竺，降天魔，伏外道。提婆亦尔。作如佛而叹也。

 

“为法城堑（qiàn壕沟）”者，二义：一、佛大小乘法，如城，提婆出世，降邪护正，与城为深堑也。二者、大小乘教，法也。提婆为法，作于高城深堑。

又二义：一令天魔外道不能窥踰（窥视、逾越），二令大法弘显如城堑。

又二义：一防外难，二安王民。

 

于时外道纷然。异端竞起。邪辩逼真。殆乱正道。乃仰慨圣教之陵迟。俯悼群迷之纵惑。将远拯沉沦。故作斯论。